【雅1: 1-27】【作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安……。】从今天开始要分享《雅各书》，本书信的作者是【主的兄弟雅各】（加1:19）。主耶稣在世的时候，雅各与犹大他们兄弟两人都不相信祂是弥赛亚，以为祂好出风头（约7:3-5），且是癫狂的（可3:21-23），直到主复活以后向他们显现了，他们才信了主（林前15:7）。雅各信主后就过着敬虔和圣洁的生活，在犹太人占主体的耶路撒冷教会【被称为教会柱石】（加2:9）。因此他有足够的影响力劝勉【散住十二个支派的人】（1节）。雅各很注重祷告，常在圣殿中俯伏跪拜，以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在主后62年，他因拒绝否认主耶稣，被公会的人从圣殿的殿顶推下，又用石头击打他成重伤，他仍跪地求神赦免迫害者，最终被木棍打死。《雅各书》的中心信息是，要求信徒活出福音的实际。当时散住十二个支派当中的犹太信徒，他们在信仰上有一种危险的观念，就是以为一切都是出于神的恩典，因此只要有信心就够了，不必有好的行为，以致他们中间好些人听道而不行道。因此雅各就指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，为他们讲明真信心，是必有行为的信心。而【因行为称义】（2:21）的教导，与保罗【因信称义】（罗4:11）的教导是一个真理的两方面，互为表里，并不矛盾。【因信称义】的信心，乃是【使人生发仁爱的信心】（加5:6），【为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】（弗2:10）因此【信心没有行为也是死的。】（2:26）所以我们今天读本书信，就要持着神也借此书信向我们说话的态度，来加以领受。

在本章中雅各首先说：【作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。】“神和主耶稣基督”，表明主耶稣基督的身位与神同等(腓2:6)，两者可以相提并论；“仆人雅各”，表明他写本书信不是以主耶稣的肉身兄弟的身份，而是强调在神的家中作主的奴仆，以服事主和圣徒为职志。“请散住十二个支派之人的安”，“散住”，是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按使徒行传8:1，从司提反被害以后，耶路撒冷教会大受逼迫，门徒都分散犹太各地。“十二支派”，指以色列的众支派，转指犹太信徒，但本书的劝勉，也可适用于所有的信徒。【我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；】“我的弟兄们”，指主内的弟兄们，本书一再地以“弟兄们”称呼受书者，表示彼此之间亲密的关系。当时各地的犹太信徒正“落在百般试炼中”，遭遇各种难处和逼迫，但雅各却劝勉他们“都要以为大喜乐”。“以为”意思是经过酌量之后得出的结论。“大喜乐”意思是全然喜乐或极大的喜乐。【因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。】“因为”指明，在试炼中仍能有“大喜乐”的原因。“知道你们的信心经过试验”，“试验”，是指金属用火熬炼的过程，主要用意并非鉴定其真假，乃在炼净其杂质。“信心经过试验”，指信心经历逆境的熬炼以后，“就生忍耐”，“忍耐”是信心在试验中所产生的美德。“但忍耐也当成功”，指信徒的忍耐必须坚忍不拔，直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。“使你们成全”，指存心要达到完全的地步。“完备”，指生命长大成熟、生活见证无可挑剔。“毫无缺欠”，是形容“成全”与“完备”的状况，达到无瑕无疵的地步。【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。】“你们中间若有缺少智慧的”，“若有”是假定语气，表示并非正常状况，但仍有可能存在。“智慧”，指属灵的洞察力，能够明白并遵行神的旨意。“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”，

“应当求…神”，神是真智慧的惟一源头和供应者。“厚赐”指神的赐予慷慨大量。“赐与众人”，指神对我们一视同仁。“不斥责人”，指神的赐予不受我们的情况的限制。因此“缺乏智慧的”信徒可以放胆地来到神面前求。“主就必赐给他”，这是一句十分坚定确实的应许。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，祂就必赐给我们。

【只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。】“只要凭着信心求”，“只要”指明仅有一个条件。“凭着信心求”，就是对神有完全的信心，相信所求的必要从神得着。“一点不疑惑”，是指信心坚定，丝毫不动摇。“那疑惑的人”，指犹豫不决、心思飘忽不定的人。“海中的波浪”，形容一个人的心思摇摆不稳，如海浪之变化无常。“被风吹动翻腾”，形容心怀意念常随环境的变迁而更动。“这样的人不要想从主那里得什么”。因为信才能得，疑心必然无所得。“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。心怀二意的人”，是指对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。“在一切所行的路上都没有定见”，指没有固定的信仰和方向。【卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。】

“卑微的弟兄升高”，当然会“喜乐”。但“富足的降卑”，也该像从卑微升高一样的喜乐，“因为他必要过去，如同草上的花一样”，雅各用“草上的花来”劝勉信徒，不必过于重视今世的“升高”，和降卑”，因为这些不过像“草上的花一样”短暂。“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了”。“太阳出来，热风刮起”，比喻环境的变幻无常，“草就枯干”，比喻生命短暂。“花就凋谢”，比喻今生事物不能永存。“美容就消没了”，比喻原来所矜夸的会消失无踪。“那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残”，是指富足的人突然死亡，富有的财物荡然无存。这并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些享受，而是说，这世界的财富和享受，只是短暂的享受，像草上的花那样。

【忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。】这里的“试探”与之前的“试炼”同字，所以雅各在这里是说，忍受试炼的人是有福的，因为“经过试验以后”，被证明合格，“必得生命的冠冕”，就是永不衰残的冠冕(彼前5:4)。而这宝贵的、可得冠冕的应许，“是主应许给那些爱祂之人的”。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱祂”，就显明是真爱祂了。这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3），所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的。【人被试探，不可说：『我是被神试探』；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。】因“试探”是魔鬼透过人内在的私欲诱惑人犯罪、跌倒、失败，因此“人被试探，不可说：‘我是被神试探’”。“不可说”，就是不可把自己在“试探”中失败、犯罪的责任推给神。“因为神不能被恶试探，祂也不试探人”，神既不能被人的任何“恶”所试探，当然也就不会用“恶”试探人。所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”，“私欲”指人里面的欲望或欲念，这是最重要的因素，也是内在的因素，自己若是不放纵私欲，外面的试探是不能够叫我们陷在罪里的。“牵引诱惑”，意指人不知不觉上了欲念的当，而作出错误的选择，这就是人被试探的由来，因此人要为自己的犯罪负责。“私欲既怀了胎”，是指人被欲念所控制，“就生出罪来”，指犯罪是自然的结果。“罪既长成，就生出死来”，指罪的长大是被人放任的结果，“就生出死来”，指罪的结局乃是死。欲望本身不是罪，但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望，却体贴肉体，任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为，自然“就生出罪来”，就会导致死亡。【我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。】“我亲爱的弟兄们”，表明这些话是对信主的人说的。“不要看错了”，是指人对试探的看法错了，以致产生错误的判断。因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”，因神美善的本性，试探不可能从神而来。“从众光之父那里降下来的”，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”。这是指神永不改变的本性，祂的信实、慈爱、大能作为…，是永不改变的。“祂按自己的旨意，用真道生了我们”，“真道”指福音（弗1:13）。“生了我们”指我们重生的生命乃出于神的话语。“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”，“初熟的果子”，原是指首先收割的庄稼，与头生的动物一样，是分别为圣、归于耶和华的(利23:10)，这里转指蒙恩得救的信徒，是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人。

【我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。】这里“我亲爱的弟兄们”，是引进了下一个话题。“这是你们所知道的”，雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们，“但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，“你们各人要”，指听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。“快快的听”，是指要存一种饥渴慕义的心来听神的道，因为它是“能救你们灵魂的道”，使你认识神的旨意。“慢慢的说”，就是在自己的话语上小心，亦即要勒住舌头。“慢慢的动怒”，是指警惕自己的肉体，约束无节制的脾气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”，是指不受约束、任意发泄的怒气。“并不成就神的义”，是指人的怒气，绝不能生出神所要求的义来。“神的义”，是指神所喜悦的公义行为。【所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。】“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶”，许多人听道不能得益，就是因为心中的污秽和邪恶还没有除去。“存温柔的心领受那所栽种的道”，就是要存着温柔的心来听神的话。“所栽种的道”，指神的话如种子撒在人的心田里面。“就是能救你们灵魂的道”，这是告诉我们，所应该领受的道，就是那些能救灵魂的道。【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。】“只是你们要行道”，“行道”，就是将所听见的神的话实行出来。而“单单听道”，却不“行道”的人，就是那些自以为上教会、查经、读经，就已经重生得救的人，其实只是“自己欺哄自己”。【因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。】这里雅各把“听道而不行道的”，比喻成就像人照镜子一样，对“道”只有表面、暂时的印象，并没有“详细查看”，所以“道”并没有进入心里，“随即忘了”。【惟有详细查看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。】“详细查看”，指下工夫考查圣经。“全备、使人自由之律法”，就是使人重生、得救的福音真道。“并且时常如此”，即读经必须是天天读，不但要详细查看，也要“时常”详细查看，才能得神的启示和教导。“这人不是听了就忘，乃是实行出来”。由此可知，渴慕真道的人，与听道、行道，都是互为因果的。若我们实行所听的真道，“就在他所行的事上必然得福”，表明神的话大有功效，必要在遵神话而行的人身上成就神的美意，凡他所行的必蒙神祝福。

【若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。】“若有人自以为虔诚”，“若有人”，虽为假定语气，但也指出确有这种人。“自以为虔诚”，指自以为敬畏神，严守信仰规条或礼仪的人。“却不勒住他的舌头”，意指胡乱发言，自以为是，实则一无所知。“反欺哄自己的心”，所言违背所思，即心口不一致。“这人的虔诚是虚的”。因此“虔诚”的头一样记号，就是勒得住自己的舌头，不虔诚的记号却是多言多语。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚”，真虔诚是活在神的面前，对神对人存着清洁无愧的良心。这样的人绝不会欺负比自己软弱的人，倒会体会父神怜悯的心肠，用爱心“看顾在患难中的孤儿寡妇”，就是人群中最需要别人帮助的软弱的人。“并且保守自己不沾染世俗”，意指从世界分别出来，不与世界同流合污，这就是真实而不是虚假的虔诚。而雅各在这里所讲的都是基督徒最常遇到的问题。为此，愿我们今天都要认识到这篇信息的重要性，并要明白听道并要行道的真理，更要勒住自己的舌头，成为一个虔诚的基督徒！阿们！