【箴10: 1-32】【所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧……。】箴言第十至二十二章十六节是“所罗门的箴言”，在“所罗门的箴言”中，多是一些言简意全却又发人深思的警句，这些箴言彼此独立、又互相关联，又透过对照、类比、借喻、劝谕等方式来阐明智慧的原则，真是令人受益无穷！并且还通过对义人和恶人不同作为，更加分明地表达神的旨意，以及我们在世上生活的准则，使我们能活用在各个处境中，成为满有智慧、神所喜悦的人。本章所罗门箴言的第一句便是：【智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。】“智慧之子使父亲欢乐”，“智慧之子”就是敬畏神遵从神旨意的虔诚人，这样的儿子使父亲心中欢乐。“愚昧之子叫母亲担忧”，“愚昧之子”就是不敬畏神又放纵情欲，不但使父亲愁烦，也使母亲担忧。因此作父母的，最重要的是教导孩子成为“智慧之子”。【不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。】“不义之财毫无益处”，“不义之财”就是以不正当的手段取得的财物，这些财物虽能使人得到暂时的享受和喜乐，最后却是活在惊慌恐惧中，所以“毫无益处”。“惟有公义能救人脱离死亡”，因“公义”是属神的，唯有从神而来的“公义”才能救人脱离死亡。【耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，祂必推开。】“耶和华不使义人受饥饿”，“义人”就是敬畏神的人，耶和华不会使他陷入困境和缺乏中。“恶人所欲的，祂必推开”，因神不容作恶的人随心“所欲”，所以“祂必推开”。【手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。】“手懒的，要受贫穷”，懒惰人必致贫乏。“手勤的，却要富足”。勤奋努力的人终享富足。神就是要人殷勤工作养活自己，我们若不尽人的本分工作，就是亏欠神的恩典。【夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。】“夏天聚敛的，是智慧之子”，“智慧之子”，在“夏天聚敛”就是把握机会及时工作，在冬天就可以高枕无忧。“收割时沉睡的，是贻羞之子”，“收割时沉睡的”，就是懒惰沉睡的，当作工而不去作，眼睁睁地让机会过去，必致贫穷，这种人就是“贻羞之子”。【福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。】“福祉临到义人的头”，“义人”就是敬畏神的人，这样的人就有来自神的祝福。“强暴蒙蔽恶人的口”，“恶人”因心地邪恶，他们的口就藏匿残暴。【义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。】“义人的纪念被称赞”，这是指“义人”生前的贡献，过世之后也必被称赞。“恶人的名字必朽烂”，“恶人的名字”，则被人永远忘记或为人咒诅。

【心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。】“心中智慧的，必受命令”，“心中智慧的”就是聪明人，他甘心接受智慧的训诲。“口里愚妄的，必致倾倒”，“口里愚妄的”就是说话没有智慧的愚人，却不愿接受智慧的训诲，其结果是自招衰败灭亡。【行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。】“行正直路的，步步安稳”，诚实的人行正直的路，活得平安稳妥。“走弯曲道的，必致败露”，那些“走弯曲道的”邪恶之人，一旦东窗事发，必致败露。【以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。】“以眼传神的，使人忧患”，“以眼传神”指用眼打暗号，制造纷争，所以“使人忧患”。“口里愚妄的，必致倾倒”，“口里愚妄”，指饶舌、妄语的人，必自招灭亡。【义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。】“义人的口是生命的泉源”，“义人”就是敬畏神，并爱人的人，口中的言语满有恩惠，如同“生命的泉源”滋润人心。“强暴蒙蔽恶人的口”，“恶人的口”满了强暴，如同灾难的来源。【恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。】“恨能挑启争端，“恨”能使人失去理智，所以“挑启争端”。“爱能遮掩一切过错”，“爱”能原谅他人的过失，对别人的过犯不予计较，至终将迷失的人转回，所以“爱能遮掩一切过错”。【明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。】“明哲人嘴里有智慧”，因“明哲人”心中有智慧，他的口就出智慧的言语。“无知人背上受刑杖”，“无知”的人不是言语所能教导，只有惩罚才能使他回心转意，所以只能“背上受刑杖”。【智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。】“智慧人积存知识”，“智慧人”看知识为宝贵，就用心追求积存在心，以备需要时得以应用。“愚妄人的口速致败坏”，“愚妄人”因口无遮挡，结果必自取”败坏”。【富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。】“富户的财物是他的坚城”，这是说勤劳致富使人生活有保障。“穷人的贫乏是他的败坏”，“穷人的贫乏”都是“手懒”的后果，也是他“败坏”的因由。【义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。】“义人的勤劳致生”，“义人”殷勤工作，他的工价是”致生”。“恶人的进项致死（死：原文是罪）”，“恶人的进项”，只用来犯罪，所以使他败亡。

【谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。】“谨守训诲的，乃在生命的道上”，“谨守训诲的”，指谨守父母的训诲，可以使人从迷路上转回，走“在生命的道上”。“违弃责备的，便失迷了路”，“违弃责备的”，指违背父母的责备，是自甘堕落，误入迷途。【隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。】“隐藏怨恨的，有说谎的嘴”。心中暗藏“怨恨”的人，却以“说谎”来遮掩自己，这比公开的仇恨更加危险。“口出谗谤的，是愚妄的人”，“愚妄人”散布“谗谤”的话。【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。】“多言多语难免有过”，“多言多语”难免犯罪。“禁止嘴唇是有智慧”，“禁止嘴唇”，就是约束嘴巴便是智慧。所以我们要约束自己的口舌，说话要有智慧，要说建造人，否则不如不说。【义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。】“义人的舌乃似高银”，因“义人的舌”满有智慧，能令人喜悦，故其价值乃似高银。“恶人的心所值无几”，因恶人的心里没有神的智慧，所讲出来的话充满愚昧无知，毫无价值。【义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。】“义人的口教养多人”，因“义人的舌”满有智慧，所以能教育多人。“愚昧人因无知而死亡”，“愚昧人”无知并非智商偏低，而是他缺乏属灵的智慧却不自知，不但不花时间亲近神，也不肯领受神的教导，以为依靠自己的能力就行了，谁知离了智慧源头，心灵逐渐枯干，终于招致死亡。【耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。】“耶和华所赐的福使人富足”，“使人富足”，就是在我们心里面有一种说不出的满足和快乐、平安和喜乐，所以神所赐的“富足”是不会带着忧虑的，这是一节非常宝贵的箴言！

【愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。】“愚妄人以行恶为戏耍”，“愚妄人”不以作恶为犯罪，反以作恶为儿戏。“明哲人却以智慧为乐”，因“明哲人”乐于追求智慧，就以智慧为喜乐。【恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。】“恶人所怕的，必临到他”，因恶人以行恶为戏耍，所作的尽是损人不利己的事，所以恶人所害怕的终成事实。“义人所愿的，必蒙应允”，“义人”因敬畏神，他“所愿的”，乃是神的同在，所以“必蒙应允”。【暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。】“暴风一过，恶人归于无有”，这“风暴”，是指人生的逆境、艰苦和困难，那些只知依靠自己才能的恶人，当风浪大到超出他所能掌控范围之时，过去的成功也就随风飘逝，一无所有了。“义人的根基却是永久”，义人因遵行神的话语，他生命的根基是稳固永久的。【懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。】“如醋倒牙，如烟熏目”，这两个比喻都是形容“懒惰人叫差他的人”，所期待的喜乐落空。醋倒在牙上，不但酸疼而且损坏牙床。用烟熏眼睛，会使眼睛流泪睁不开，痛苦难忍，而且损坏视力。【敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。】“敬畏耶和华使人日子加多”，因敬畏耶和华的人，必遵守神的命令，凡事寻求神的旨意，仰望神、倚靠神。这样的人，神就使他在世的日子得以长久。“但恶人的年岁必被减少”，“恶人”因他不敬畏神，所以他的年岁必被减少。【义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。】“义人的盼望必得喜乐”，敬畏神的义人活在神的应许里，最终的“盼望必得喜乐”。“恶人的指望必致灭没”，不敬畏神的“恶人”则无法长久活在神的应许里，最终“指望必致灭没”。【耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。】神的道路是“正直人的保障”，但却“成了作孽人的败坏”。不敬畏神的人可以自由地选择道路，但最终都要受到神的鉴察和审判。

【义人永不挪移；恶人不得住在地上。】“义人永不挪移”，遵行神旨意的义人，是走在最安全的道路上，他一生有神做他坚固的安全保障，所以永不挪移。“恶人不得住在地上”，不肯让神引导的恶人，生命如被驱逐，四处飘离，所以“不得住在地上”。【义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。】“义人的口滋生智慧”，“滋生智慧”，是把智慧比喻成果实，可以令吃的人喜悦。“乖谬的舌必被割断”，恶人的口说乖谬的话，就是说出中伤人、诽谤人的话，所以“乖谬的舌必被割断”。【义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。】“义人的嘴能令人喜悦”，一个有美好属灵生命的义人，从他口中自然流露出智慧的语话，能够造就人、影响人，令人喜悦。“恶人的口说乖谬的话”，恶人的口说乖谬的话，就是说出中伤人、诽谤人的话，所以“乖谬的舌必被割断”。在本章中所罗门的箴言从各个方面比较了“义人”和“恶人”。而一个人在神的眼中是“义人”还是“恶人”，可以从他嘴唇的果子看出来。义人口中的言语是生命的泉源，能滋生智慧，令人喜悦。恶人的口舌与义人迥然不同，只说乖谬邪恶的话，出口伤人，令人生厌。义人的口舌带来祝福，恶人的口舌则是带来苦毒。这是两种不同的生命。但愿我们都能从中学到教训，并要谨记箴言中不同的训诲与教导，使我们成为满有智慧的人！阿们！

www.biblestudy-xbss.com  圣经分卷分章注解  霞步思