金注《推背图》第四十七象、四十八象、五十七象合解，“圣人王阳明”
金注《推背图》第三十象，指“土木之变”前后的历史，结束于1464年（明英宗卒）。第三十一象，开始于天启元年（1621年），指魏忠贤祸乱朝廷。两象时间跨度达158年。对那期间的历史，“未画一象未着一墨”。学者苗元一在《推背图概论》一书中，还列举了一些名人，如王阳明、俞大猷、戚继光、张居正等，似乎都值得金注《推背图》“着墨”。苗元一后以“盖朝代未有更迭也！”来解释《推》为何不提王阳明等人。但苗元一评论王阳明时，“尤以王阳明光芒四射”，“心学集大成者，提倡致良知、知行合一说，对中日近代思想有重大影响”，也暗含苗元一对《推》作者的不解。 王阳明，确实称得上是圣人。现今的领导人，在提及中华文化时，也会引用他的学说或名句。王阳明（王守仁）的生平，先百度一下（斜体字）。 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宁王朱宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。 王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。 王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。 很多人评价，“立德立言立功三不朽”的两个半人，是孔子、王阳明、曾国藩（算半个人）。达到圣人标准的有四人：孔子、孟子、朱熹、王阳明。前几天在央视百家讲坛，由郦波教授讲述《五百年来王阳明》，笔者观后，觉得对王阳明的“圣人”评价，并不过分。 笔者近来再读金注《推背图》，越来越相信此书被多人篡改，甚至很多象可能为后人根据前朝历史补写。另外，第四十四象之后的各象，卦序、内容等都很令人费解，如圣人出现、实现“大同”的过程等。不过，如果《推》真的被篡改，那么笔者试解《推》时，反而可以忽略卦象或卦序信息，能够更自由地发挥想象力，至于是否正确就难说了。近期自由发挥想象力的结果之一，就是感觉前文提到的《推》中缺失的“王阳明”信息，仍在该书中。 包含“王阳明”信息的各象，不知何故，《推》作者没有放在第三十象和第三十一象之间，而是调整到了第四十七象、第四十八象、第五十七象中。换句话说，这三象已经发生。不过，此三象所述王阳明历史或者传说，内容彼此有交叉重复，推测不是同一人所写，但由《推》作者硬加在书中。笔者试解如下。 一、 金注《推背图》第四十七象新解（二），“文臣王阳明” 
谶：偃武修文，紫薇星明。匹夫有责， 一言为君（评）。 颂：无王无帝定乾坤，来自田间第一人 。好把旧书多读到 ，义言一出见英明。 金圣叹注解：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。 一般认为此象尚未发生，并解读为即将出现下一个圣人。由于笔者接受《推》被篡改的假设，所以可以忽略卦序。与通常观点不同，笔者认为，此象不一定仅指未来的圣人，也可以指过去的圣人。 笔者在之前的文章中，把《古文尚书》和《推背图》的信息加入此象，并推测正本《推背图》重现，也就是说，由于汉语博大精深，对同一象有不同解读并不奇怪。至于哪种解释更准确，不知道。 此象指过去的圣人，就是“五百年来王阳明”，依据是此象图文中，多处与王阳明有关。 1) 图中的旧书和画轴，分别指《周易》和《河图洛书》。 笔者推测，此象图中的旧书，指《周易》，而竖放的画轴，指《河图洛书》。王阳明的易学思想与《周易》和《河图洛书》有关，所以《推》作者用图中的书画信息来表示这一点。 王阳明曾被贬到贵州偏远的龙场作驿臣，“正德三年（1508年）春37岁抵龙场，居夷处困，忽一夜大悟圣人之道，存乎一念之间而已，后人称此为“龙场悟道””。阳明所悟之道，源自《易经》，阳明悟《易》历程，记于戊辰（1508年）王阳明所作《玩易窝记》： 阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》。而《玩易窝记》中，王阳明认为《河图》、《洛书》是圣人作《易》之本。本段文字主要改写自360doc中的文章《让王阳明“龙场悟道”的书》，作者中国人大温海明。 2) 图中的书架，解为王阳明学说中的“格物”和“致良知”。 图中书架，用于格（隔）物，而图中的书和图，引申为良知。 王阳明有四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。即，“格物”和“致良知”，是王学的主要内容。 此项解读为2017年6月2日补充。 3) 谶“偃武修文”中，“修文” 王阳明“龙场悟道”之处。 “偃武修文”，取自《尚书·武成》。笔者之前的文章，曾认为“偃武修文”与《尚书·武成》一文中多次提到的周文王有关，进而推测与《周易》和《河图洛书》有关。而笔者推测此象也与王阳明有关，则是因为“修文”一词可作为地名，是目前贵州修文县的龙场镇，也就是王阳明“龙场悟道”之处。 “修文”为康熙年间所改的县名，也取自“偃武修文”一句。 4) 谶“紫薇星明”，指“龙场悟道”后，一代圣人在此开始“扬名”。 紫薇一词，与心学、象数有些关系。不便多说。 5) 谶“匹夫有责”，指王阳明“立功”。 “匹夫有责”，指王阳明一生，多次“立功”，包括剿匪、平定宁王叛乱等，以军功影响大明兴亡。 6) 谶“一言为君”，意为王阳明的学说是为了君王。 此解为从字面理解。王阳明创立各学说的本意，不一定是为了君王，但《推》作者的立场，把学说附会为“为君”，并不奇怪。 此句的“一言”，应主要指王阳明的“心学”学说。“为君”，也体现了贯穿王阳明一生的忠君表现。 本文取民国四年本的“一言为君”，不取张董本的“一言为评”，依据也是王阳明一生“为君”。 7) 颂“无王无帝定乾坤”，指王阳明知宁王叛乱后，未得皇帝诏命而直接用兵并平叛。 王阳明在宁王叛乱前，兵符已上交兵部，手中无兵，但前后仅用时四十三天便募兵平叛，期间来不及从北京或南京取得诏命而定了乾坤。可以说此举越过皇帝，即“无王无帝”。 8) 颂“来自田间第一人”，含“苗”字，指王阳明早期在苗疆的经历。 王阳明龙场悟道之处，在贵州，“当时属边鄙之地，万山重叠，苗彝杂居”。也就是常说的“苗疆”。 9) 颂“好把旧书多读到 ，义言一出见英明”，再提图中的旧书，和王阳明的学说。 “义言”，应与谶中的“一言”有对应，仍指王阳明的心学等学说。 王阳明学说，称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。而王阳明也曾自比孟子。孟子学说强调“义”，有“舍生取义”名言。颂中“义言”一词可解读为与孟子和心学有关。2017年5月17日 此两句颂，可直译为：王阳明读了《周易》等很多旧书后，提出了各学说，体现他的英明之处。 二、 金注《推背图》第四十八象新解，“武将王阳明” 
谶： 卯午之开，厥象维离。 八牛牵动，雍雍熙熙。 颂：水火既济人民吉，手执金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间出。 金圣叹注解：此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。 此象主要指宁王朱宸濠叛乱，叛乱发生四十三天后，王阳明俘宁王。对于王阳明来说，“立功”第一。 1) 图中的龙蛇，分别指王阳明和宁王朱宸濠。 王阳明出生于公元1472年，龙年。另外，“龙场悟道”之处和王阳明逝世之处（江西大余青龙铺），也与龙字有关。 蛇指宁王。宁王生于1479年，应属猪，但袭封宁王是在1497年，蛇年。 图中，龙在上，蛇在下，龙占优势取胜，与王阳明平定宁王叛乱的历史相符。 2) 谶“卯午之开，厥象维离”，指宁王叛乱在卯年。 宁王叛乱是1519年，卯年。 午年，可能指1522年（嘉靖元年）。卯午之开，含午开（午年开始）之意，即从嘉靖元年开始。嘉靖年间，倭寇横行。推测《推》作者以嘉靖元年来指代整个嘉靖年间的倭乱，以及嘉靖七年被王阳明平定的西南土瑶叛乱。 “厥象维离”，是“指事物出现不和谐不统一的矛盾局面”，应为战争，此处主要指宁王叛乱。 3) 谶“八牛牵动，雍雍熙熙”，指叛乱之人为朱姓，即宁王。 “八牛”，即朱姓，此处指宁王。“八牛牵动”，即朱姓发动叛乱。 “雍雍熙熙”，此句含北宋太宗皇帝的一个年号“雍熙”。以雍熙命名的大事，应是“雍熙北伐”。宁王叛乱在江西南昌并出兵向北。南昌虽属南方，但王阳明平叛的路线，是从南昌之南的江西吉安向北，并在更北的鄱阳湖决战擒住宁王。大致可应“雍熙北伐”中的北伐。 4) 颂“手执金戈不杀贼”，与王阳明“烧信交俘”的故事有关。 “水火既济人民吉”，指水火调和，人民一时平安。 “手执金戈不杀贼”，指宁王被俘后，没有立即被杀，而是转送正德皇帝。正德皇帝竟要王阳明把宁王放还鄱阳湖，再御驾亲征，重新捉获。王阳明冒抗旨之罪，“烧信交俘”，把宁王交给张永，要张永劝御驾回京，使江西百姓避免了第二次战争之苦。宁王最后虽被正德皇帝所杀，但时间被俘后的第二年底。在宁王死前约十六个月的时间里，可以认为王阳明和皇帝“手持金戈不杀贼”。 5) 颂“五十年中一将臣，青青草自田间出”，指苗疆出将臣。 “将臣”二字，说明此人既是武将，又是文臣。而王阳明正是如此。青青草自田间出，仍是“苗”字，与“龙场悟道”的苗疆有关。 “五十年”，似应指平叛后，王阳明才因“立功”成“将臣”，那时王阳明约五十岁，实为虚岁四十八岁。 前一象（第四十七象）中，《推》作者已经在“来自田间第一人”中有暗含“苗”字，即特别强调王阳明在苗疆的“龙场悟道”经历。此象再次提“苗”字，意味着《推》作者可能更关注的是王阳明所悟的道与“易”有关，而不是王阳明的其他学说。 另外，前一象也提到宁王叛乱，也就是说，信息有多处重复，推测这两个象的作者不是同一个人。 三、 金注《推背图》第五十七象新解，“神童王阳明” 
谶：物极必反，以毒制毒。叁尺童子，四夷詟服。 颂：坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。 金圣叹注解：此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。 图中，一童子泼水灭火。谶中的“叁尺童子”和颂中的“倪”，也是童子之意。所以，此象的主角，应该是与童子有关的人物。而王阳明，以“神童”而闻名。 传说，王阳明的母亲怀孕十四个月，尚未分娩。出生时，有香气，火光冲天，跟赵匡胤出生时竟然相似。 王阳明到了五岁，还不会开口讲话。改名守仁后，马上开口说话，竟记得会说话之前祖父读出的诗书。另外，少年时也有神奇经历。 笔者以“神童王阳明”来解此象图文，大致都能对应。 1) 图中的童子灭火，指神童扑灭战火。 王阳明，幼时名“王云”。图中，用泼水的小孩，来表示幼时的王阳明（王云），还算贴切。同时，图也指王阳明幼时是神童。 图中的灭火，也隐含王阳明在成年后主持剿匪、平叛。 2) 谶“物极必反，以毒攻毒”，应指王阳明“格竹”大病和服用仙丹的故事。 王阳明原本很相信朱熹的“格物致知”说法，于是七天七夜认真观察竹子，但最终没悟出竹子的“理”来，反而大病。观察竹子，本是小事，但连续观察七天七夜致大病，就是“物极必反”。 王阳明最后死于肺病，此肺病，可能源于“格竹”所得的大病。 “以毒制毒”，应是指王阳明服用有毒丹药来治疗自身顽疾。 肺病那时就是不治之症。为了消除痛苦，王阳明选择服用仙丹。仙丹有剧毒，而王阳明寿命仅五十七岁，可能与仙丹有关。本段文字摘自360doc中的文章《王阳明的成圣之路：4句话解释阳明心学》，作者塞外明月夜，2016年。 3) 谶“叁尺童子，四夷詟服”，指南方各蛮族被王阳明收服或感化。 “叁尺童子”，与图中的童子对应，指神童王阳明。 此处的“四夷”，应与王阳明诗“耻说兵戈定四夷”有关。王阳明认为，定四夷虽是军功，但是末道。不过，王阳明使“四夷詟服”，是贴切的。 “詟服“，畏惧服从的意思。王阳明曾为官贵州苗疆（龙场悟道之处），后于嘉靖七年（1528年）平定西南两广的思恩、田州土瑶叛乱。也就是说，王阳明确实曾使”四夷詟服”。 4) 颂“坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机”， 指王阳明多次平定匪患或叛乱。 此句颂，与图是对应的。“坎离相克”，指水火相克，即水灭火。倪，指小儿。引申含义，就是，王阳明多次平定匪患或叛乱。 “天使斯人弭杀机”，天让这个人来消除杀机，含义与前句有重复。 （在第五十象重中，有“水火相战”一句。巧合的是，笔者将第五十象也解为正德年间的事。按明朝皇室的取名方法，正德皇帝名为朱厚照，照字中有“火”，而宁王朱宸濠的名字中有“水”，所以笔者将“水火相战”解为“宁王之乱”。另外，水克火不是必然的结果。如果真的是“水克火”，那么只要带“水”字的明朝皇室在带“火”字的皇帝在位时，逢反必赢？那就乱了。 图中，童子与水是一方，火是另一方，与皇室名字中的水火指代矛盾。笔者不解，也许笔者的解读有误。不过也可能是此象作者的疏忽吧。2017年6月10日。） 5) 颂“不信奇才产吴越”，指王阳明是生于吴越（绍兴）。 王阳明生于今绍兴，正是“吴越”之地。 “不信奇才产吴越”，指明朝不相信王阳明是奇才，或者说王阳明的定乾坤之功，明朝廷并未给与足够的承认。王阳明的最高为南京的兵部尚书，封“新建伯”。《推》作者似乎认为官职和爵位偏低。 6) 颂“重洋从此戢兵师”，可能指倭寇。 “重洋从此戢兵师”中，“戢”，隐藏或者藏兵的意思。由于“重洋”是远洋的意思，所以“重洋”应指海外。此句可能有两重含义： 1. 明朝“不信”王阳明后，海外开始隐藏有兵师，可能就是指倭寇。 2. 与明朝“不信”王阳明不同，王阳明学术思想传至日本后，成为显学，对日本产生很大影响。事实是，王阳明的思想，间接增加了日本的军力。 以上文字有删减。原文发表在新浪博客： 金注《推背图》第四十七、四十八、五十七象合解，“圣人王阳明”: http://blog.sina.com.cn/s/blog_14260ee620102wuwe.html
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