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3. 教育孩子從“立信”開始 《讓孩子自己去打拼》書摘3
教子必備：父母言出必行。
戰國時，秦孝公起用商鞅變法圖強。商鞅變法的着手點就是“立信”，為了讓人們相信變法是認真的，商鞅在都城南門豎起一根三丈高的木頭，並出告示要賞黃金十兩給能把它扛到北門去的人。因為事情太過簡單而賞金又特別高，所以沒有人相信這是真的，也就沒有人去扛。商鞅就把賞金加到五十兩。終於有一天，有一個男子認為：扛了木頭，就算拿不到賞金我也沒有什麼損失。於是，就在看熱鬧的人群簇擁下把木頭扛到了北門。商鞅當場賞了他五十兩黃金。商鞅言而有信的事馬上就傳開了，百姓現在知道了商鞅頒布的法令不是戲言，將一定會認真施行，這是新法實施的必經之路。商鞅變法奠定了強秦的基礎。
西周周幽王千金買笑、拿信用開玩笑烽火戲諸侯以致亡國的故事恐怕是家喻戶曉人人皆知。可見“立信”與“失信”在極端情況下，上可致強國或亡國。況且“信”本身就是做人最基本的品行。
在家庭子女教育“立信”的問題上，我們的先人也曾經是身體力行的。曾參是孔子的學生，有一天曾子的妻子上街，兒子哭着跟在後面也要去。曾妻對兒子說：“你回去吧，等我從街上回來了殺豬給你吃。”曾妻剛從街上回來，曾子便要把豬抓來殺了。他妻子勸阻說：“我只是哄孩子才說要殺豬的，不過是個玩笑而已。”曾子說：“不可哄小孩。孩子不懂事，知識需要從父母那裡學來，他需要父母的教導。現在你哄騙他，就是教導孩子去哄騙他人。母親哄騙小孩，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子的辦法。”說罷曾子就把豬殺了
這個著名的教子故事的確有點兒極端，不過它卻說明了父母哄騙孩子（有時人們叫佯說）可能導致的兩個結果：一是父母說話失去信用，孩子以後會不相信父母的話和承諾，子女教育變得更困難。可謂圖一時之方便，成長久之麻煩。二是孩子可能逐漸學會欺騙人，包括欺騙父母，孩子將不懂得“信”為何物。
因此，簡單點說就是：父母對孩子必須說話算數，不算數的話不說。
父母要避免對孩子說氣話和過頭話，避免因一時的高興而答應孩子不切實際的要求，或因一時的憤怒而聲稱將對孩子施行某種過重而無法實施的懲罰。如果說到卻沒有做到或無法做到，父母是為失信於孩子。
父母對孩子的要求要依照一定的標準進行，張弛必須有度，使孩子可以逐漸悟出父母教育的“旨意”來，而且有章可循。否則，父母對孩子常常朝令夕改、隨心所欲，卻一味強調孩子必須服從父母的荒唐命令。這樣的結果是，或許孩子迫於父母的壓力服從了，但其後遺症必然是嚴重的。孩子長大後沒有“公理”的概念、沒有是非的標準，他（她）會認為強權就是公理，並且可能身體力行給予他們自己的同伴、同學以及同事和他們自己將來的孩子們。
還有一個需要關注的現象就是：如果父母頻繁“失信”，將會導致父母反過來被孩子“利用”而成為孩子的俘虜。比如說，孩子鬧着要某件東西或要求某件事，父母感到不合適，於是不答應，或者是父母要求孩子去做某件事，孩子不干；然後孩子開始哭鬧、哀求或找藉口。父母可憐孩子就屈服了、答應了。這樣，父母也相當於是“失信”；而且是在變相告訴孩子：只要會鬧、會得寸進尺地鬧、會找藉口，父母總是會妥協的。這種經歷多了以後，父母就反過來被孩子“控制”了。因此，我們經常會見到或聽到父母們的抱怨：孩子不聽話，我拿他（她）一點兒辦法都沒有……正確的做法是：在給孩子下命令前，或是在答應孩子的要求前父母一定要先想清楚，需要的時候告訴孩子：“讓爸爸媽媽想一想”；一旦決定孩子必須做某件事或決定拒絕孩子的要求，父母就必須堅持到底。這可以讓孩子知道：父母的話沒有討價還價的餘地，父母說話是算數的，孩子必須服從。時間長了，父母就有了“信用”，也有了威嚴，孩子就好管教了。同時，父母也決不會被孩子所轄制。
在對孩子建立信用的初期，孩子有可能對父母的命令採取軟磨或硬抗的戰術。這是“楚莊王問鼎”，是在試探父母的容忍底線。這時候，父母不宜輕易發怒。我們的辦法簡單有效，告訴孩子：如果數到3，你還沒有照爸爸（媽媽）的話去做，必有懲罰。如果是第一次，孩子可能不會理睬你。那麼你就按照事先的約定開始數，1、2 ……3！等數完了，孩子也開始執行命令了，以後你如法炮製就可以了。如果數完後孩子依然不執行你的命令，你就必須對孩子施行約定的懲罰。這樣堅持一兩次以後，孩子一聽到你的1、2、3，就會下意識地趕快執行命令。數數的辦法是不得已而為之的最後手段，目的是在初期幫助孩子認識到父母言而有信。逐漸地，父母會發現，當威信建立起來後，往往就不再需要數1、2、3了。
父母要儘量減少對孩子發出重複的命令，這和上面的數 1、2、3 道理相同。行就是行，不行就是不行，最多重複一遍就夠了。父母以為重複就是強調，事實上大謬不然。假如你的命令是盆里的一勺糖，你每重複一次就是往盆里加一杯水，重複越多越沒有甜味兒。直到最後孩子把你的命令當作耳旁風，同時你的命令變成嘮叨，你平靜的臉上生出怒氣。你必須讓孩子知道：你的命令不需要重複，你的命令必須執行。
父母對孩子的要求是需要言出必行，不過在具體執行時可以更人性化一些；避免過於機械而使孩子感到缺乏愛和尊重。例如，給孩子規定看電視的一個小時時間已到，在無傷大雅的情況下，父母可以對孩子說：“好了，看完這一集（或到下一個廣告時）就要停止了。”而不要武斷地命令孩子馬上停止或關掉電視。我們也要替孩子想一想，把一個完整的卡通故事硬生生卡斷總是會給孩子留下不必要的遺憾。
還有一種情況，父母對待孩子的態度轉變不宜太急。比如，父母和孩子玩得興高采烈，臉上的笑容尚未散盡卻立馬變了臉色，命令孩子去做事。由於孩子尚沉浸在輕鬆愉快的氣氛中，最容易和父母撒嬌、討價還價，就會帶來不必要的衝突。同樣，父母剛剛厲聲批評完孩子就開始逗弄孩子、和孩子玩，也是不好的。這樣父母都容易失去應有的尊嚴和威信。
另外，有個傾向也要注意，就是父母過分的尊嚴和等級觀念會造成與子女間的隔閡，並且對孩子的成長產生不利影響。《聖經》 的觀點認為：“兒女是耶和華的產業。”孩子不是父母的私有財產，這和我們中國的傳統認識有所不同。其實，中國現在的觀念也早已變化了，父母為所欲為地、極端地處置自己的孩子很可能也會觸犯法律。
《聖經》 中以弗所書六章第四節說：“你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照着主的教訓和警戒養育他們”（聖經中雖然是對做父親的講，但對母親也一樣適用）。孩子是獨立、有尊嚴的。兒女要孝順父母，父母也需要尊重他們。什麼是惹兒女的氣呢？比如，父母自己心情沮喪，就在孩子身上找不是；用惡言惡語辱罵、咒罵孩子以圖一時之痛快；等等。如果由於父母自己的錯誤而激怒孩子並引起孩子的抗拒，父母將如何對待？容忍則損害自己的信用和尊嚴；懲罰孩子則使孩子失去尊嚴和公義之心，因為錯不在孩子身上而在父母自己身上。
因此，父母要建立信用、維護尊嚴，但是絕不能以損害孩子的尊嚴為代價。
可見“立信”與“失信”可致子女是否成才，是否能成功做人，而管教孩子必須從“立信”開始，必須從父母做起。
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