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圣经《传道书》上有这样一句智慧之言：“我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，
就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。”
飞云的理解：这里并不一定是指真正的王子和仆人，因为王子有坏的、仆人中也不乏义人。愚昧人和这里特指的仆人代表素质低下、品行顽劣、愚蠢无知、远离真理（之人）；富足人和王子意为素质高雅、品行优秀、智慧而认识真理（之士）。王子和仆人的比喻也对应于俗世的一种纲常关系。简而言之就是，坐在高位的、居于领导位置的应当是德高望重的“王子”，用拿破仑的话说，最最不堪的也是“一头狮子率领的一群羊”。或者说是一种为人所普遍认同的、优胜劣汰的良性体制。
虽然当今世界人人都知道“明珠”（民主）是个最不坏的东西，可是不少人就是认定：显微镜底下，明珠不明。那么好了，咱就先不谈“明珠”，谁让小民眼大无光不识珠呢？
不管认不认得明珠，小民都需要有人坐在高位来领导。就像以色列人当年向上帝要求派国王给他们一样。而坐在高位的是什么人，就极有讲究了。高位的如果是“王子”，则小民幸甚，因为“王子”是最不坏的那些人。以中国为例：唐宋之所以是中华盛世，与坐在高位的开国贵族皇帝不无关系。这两朝，特别是初期，人们安居乐业，皇帝和文人学者吟诗作画蔚然成风、百姓农夫以附庸风雅为能。由于相对自由宽松的环境，不仅经济发达，文学艺术也成就斐然，划时代的唐诗宋词就是例证。
以色列王中，《传道书》作者所罗门王显然可称典范。
有一种居于高位的，虽然出身不高但是却能某种程度上认识到自己的低贱，而向高处看齐，这就不算为大祸患。因为这种居于高位的低贱者，能意识到什么是高贵，什么是卑贱。用一句时髦话说就是：认识“普世价值”，再用国人的传统来说就是知道“仁义礼智信、温良恭俭让”。明朝的开国皇帝、以及后来喜欢逛窑子、做木工的明后帝们大约都属于此数。他们虽然打绅士屁股，却敬学者文章。其他如清朝皇帝们也大致如此。
对小民来说从最不坏到最坏的居于高位者次序为：
1.德高而有才者：皆大欢喜，优点自不待言。
2.德高而无才者：政绩平平，犹可服众。
3.缺德而无才者：有办坏事的动机、缺少办坏事的点子，小民尚可苟且。
4.缺德而有“才”者：既有办坏事的动机，也有办坏事的魄力，小民只能偷生。
飞云本文要特别强调的，是上面第4种情况：“王子”步行、“仆人”坐在马上。——也就是那种逆向劣胜优汰的情况下所存在的大祸患。
“仆人”居高，就是中国人说的那种“小人得志”的局面。“仆人”居高，是一种是非颠倒的局面；是一种不认识真理、为了“成功”不择手段、不计后果、不惜代价的局面。
“仆人”居高，必然把贵族的责任感和道德感抽去而加以丑化，然后卑鄙龌龊就能够毫不惭愧地登堂入室；所以“仆人”居高之初，势必抬高始皇、自成、献忠、秀全（注意是姓洪的不是姓贾的那个，姓贾的居然起了个秀全的名，可见飞云所言不虚也）；“仆人”居高，区分好人和坏人的标准可以是贫富；不过“仆人”居高前，富人是坏蛋；“仆人”居高后，富人是“精英”。“仆人”居高，两眼圆溜溜，瞳仁四方方；只认铜钱不认知识、责任和荣誉，智慧更是无从谈起。由于贪婪之叶疯长于穷根苦枝贱藤之上，居高的“仆人”吸血既快又急且永不满足，直到宿主死亡也不罢休。“仆人”居高前，以下贱媚上为能，仆人居高后，以特权、受贿为傲，以正派、公平为耻。“仆人”居高，朝令夕改、反复无常、鼠目寸光、行事乖戾，尤喜为城市、街道和机构翻来覆去地改名；“仆人”居高，因没有文化而归罪于文字太难，就“简化”祖先的文字；因反传统而拆城墙，但随即又大建“古迹”——赚钱的同时又变回成“文化”传人。“仆人”居高，辅佐它们的多是同类，牛屎和邋遢当成自然、雅致和优美被羞辱。“仆人”居高，愚蠢的教导聪明的；无能的率领有才的；牛二们做报告、诸葛们扫大街。“仆人”居高，亲近小人、君子远遁；“仆人”居高，粗鲁和野蛮变为率直、儒雅和斯文成为虚伪。“仆人”居高，诚信被视为愚蠢，欺骗和诡诈被捧为智慧。“仆人”居高，权力欲望巨高：不仅要关心自己的权力和利益，同时还要“关心”小民们的吃喝拉撒。比如“闲时吃稀配以薯干”云云；比如结婚要请示、生孩子要批准等等。也就是说天下事，无论先朝管不管，本朝都要管起来。“仆人”居高，器小易盈，视不自量力为豪迈：斗人斗地兼斗天——上天摘星射月、地球穿窟捣窿、深海缚龙擒蹩。“仆人”居高之室白天传出淫荡的尖叫，大门却悬挂“烈女之家”。“仆人”居高，借义人之过犯否定真理，把打扮遮掩的污物偷偷送进圣殿。牡丹为王，民为衬王之草，尚可悦目三季；大粪称帝，民即为随粪之“屁”民，恶臭而随风转瞬而逝；贱人为主，众皆贱仆。楚王爱细腰，宫中多饿死，上好而下效焉；“仆人”若居高，全民必沦陷。
一言以蔽之：“仆人”居高，不义、贪婪、诡诈、无知、愚蠢、卑贱、残忍、恶毒就必公然强暴真理和公义。人一天不能认识到这种远离真理和公义的状况，我们所看见的大祸患就一天不能止息。如果亲近真理，即便手上暂时还没有明珠，文明和复兴也指日可待。如果远离真理，就是手里已有明珠，最后也必然堕落，——就是美国也无法例外。
许多手捧明珠之士，难免也受洗脑之苦，往往自以为是地把“王子”和居于高位的“仆人”和“愚昧人”通通冠之以“独裁”之名而责之。岂管他唐宗宋祖还是中正润之。结果不仅简单化，更重要的是在混淆根本上的是非，是在无意中为愚昧、邪恶和下贱开脱！若以选举为判断准则，希特勒就会变成正义。若以“独裁”为是非标准，大卫王岂能成为神所喜悦的人？故此，飞云在此特提出温柔批评。
权力高位不能有虚，就看什么人来坐！国人盼望好皇帝原本并没有什么大错。只不过在民智开放的世代，民主虽无法保证总能选上德高有才之士，但却能最大程度地减少小人得志、贼子为王之可能。——此所以称民主为“最不坏”者也。 |
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文章评论 |
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作者：NZFP |
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留言时间：2011-03-22 21:07:28 |
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罗马书第13章第1节: 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 |
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作者：飞云 |
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留言时间：2011-03-22 16:52:26 |
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作者：飞云 |
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留言时间：2011-03-22 16:51:21 |
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谢谢喜信来访！第一飞云乃是一小民，不仅人微，言亦无人听。大约不必担心。再说了，圣经是上帝的话语，自有上帝保守。 |
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作者：飞云 |
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留言时间：2011-03-22 16:45:59 |
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谢谢冠云；完全同意你的观点。
我以前也有过相关说明。其实我没有看低下层人民的意思。孔子说礼失求诸于野，是很有道理的。我的意思是指下层的那些无法无天之辈。 |
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作者：山哥 |
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留言时间：2011-03-22 16:27:20 |
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作者：喜信 |
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留言时间：2011-03-22 01:24:53 |
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作者：兰冠云 |
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留言时间：2011-03-21 20:16:54 |
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飞云兄对于王子和仆人关系颠倒的阐释妙趣横生，把这一出戏剧演绎得最传神的应该就在中国了。希望不会有人因此责备你看不起中国农民或下层人民。
圣君可遇而不可求。当今社会，事务纷繁复杂，远非古代可比，即使圣君再世也管不过来。而希望各省级、市级和各个部门的领导人都是圣君或清官则如同是中六合彩，所以社会的有效管理离开民主没有其它选择。
有人讲古希腊是小城邦，可以搞民主，中国是大国，没法操作民主所以产生不了民主文化云云。这首先是把民主窄化为国家最高领导人的选举，而忽视了民主包括地方行政权的选举和权力分置。其次，中国在春秋战国的小国时代也没有出现过民主政治形式，所以根本还是一个观念问题。再则，正因为是大国，天高皇帝远的现象到处都是，一个圣君常常无济于事，权力最好下放并接受约束和监督。民主就更有必要。 |
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