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聖經《傳道書》上有這樣一句智慧之言：“我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，
就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。”
飛雲的理解：這裡並不一定是指真正的王子和僕人，因為王子有壞的、僕人中也不乏義人。愚昧人和這裡特指的僕人代表素質低下、品行頑劣、愚蠢無知、遠離真理（之人）；富足人和王子意為素質高雅、品行優秀、智慧而認識真理（之士）。王子和僕人的比喻也對應於俗世的一種綱常關係。簡而言之就是，坐在高位的、居於領導位置的應當是德高望重的“王子”，用拿破崙的話說，最最不堪的也是“一頭獅子率領的一群羊”。或者說是一種為人所普遍認同的、優勝劣汰的良性體制。
雖然當今世界人人都知道“明珠”（民主）是個最不壞的東西，可是不少人就是認定：顯微鏡底下，明珠不明。那麼好了，咱就先不談“明珠”，誰讓小民眼大無光不識珠呢？
不管認不認得明珠，小民都需要有人坐在高位來領導。就像以色列人當年向上帝要求派國王給他們一樣。而坐在高位的是什麼人，就極有講究了。高位的如果是“王子”，則小民幸甚，因為“王子”是最不壞的那些人。以中國為例：唐宋之所以是中華盛世，與坐在高位的開國貴族皇帝不無關係。這兩朝，特別是初期，人們安居樂業，皇帝和文人學者吟詩作畫蔚然成風、百姓農夫以附庸風雅為能。由於相對自由寬鬆的環境，不僅經濟發達，文學藝術也成就斐然，劃時代的唐詩宋詞就是例證。
以色列王中，《傳道書》作者所羅門王顯然可稱典範。
有一種居於高位的，雖然出身不高但是卻能某種程度上認識到自己的低賤，而向高處看齊，這就不算為大禍患。因為這種居於高位的低賤者，能意識到什麼是高貴，什麼是卑賤。用一句時髦話說就是：認識“普世價值”，再用國人的傳統來說就是知道“仁義禮智信、溫良恭儉讓”。明朝的開國皇帝、以及後來喜歡逛窯子、做木工的明後帝們大約都屬於此數。他們雖然打紳士屁股，卻敬學者文章。其他如清朝皇帝們也大致如此。
對小民來說從最不壞到最壞的居於高位者次序為：
1.德高而有才者：皆大歡喜，優點自不待言。
2.德高而無才者：政績平平，猶可服眾。
3.缺德而無才者：有辦壞事的動機、缺少辦壞事的點子，小民尚可苟且。
4.缺德而有“才”者：既有辦壞事的動機，也有辦壞事的魄力，小民只能偷生。
飛雲本文要特別強調的，是上面第4種情況：“王子”步行、“僕人”坐在馬上。——也就是那種逆向劣勝優汰的情況下所存在的大禍患。
“僕人”居高，就是中國人說的那種“小人得志”的局面。“僕人”居高，是一種是非顛倒的局面；是一種不認識真理、為了“成功”不擇手段、不計後果、不惜代價的局面。
“僕人”居高，必然把貴族的責任感和道德感抽去而加以醜化，然後卑鄙齷齪就能夠毫不慚愧地登堂入室；所以“僕人”居高之初，勢必抬高始皇、自成、獻忠、秀全（注意是姓洪的不是姓賈的那個，姓賈的居然起了個秀全的名，可見飛雲所言不虛也）；“僕人”居高，區分好人和壞人的標準可以是貧富；不過“僕人”居高前，富人是壞蛋；“僕人”居高后，富人是“精英”。“僕人”居高，兩眼圓溜溜，瞳仁四方方；只認銅錢不認知識、責任和榮譽，智慧更是無從談起。由於貪婪之葉瘋長於窮根苦枝賤藤之上，居高的“僕人”吸血既快又急且永不滿足，直到宿主死亡也不罷休。“僕人”居高前，以下賤媚上為能，僕人居高后，以特權、受賄為傲，以正派、公平為恥。“僕人”居高，朝令夕改、反覆無常、鼠目寸光、行事乖戾，尤喜為城市、街道和機構翻來覆去地改名；“僕人”居高，因沒有文化而歸罪於文字太難，就“簡化”祖先的文字；因反傳統而拆城牆，但隨即又大建“古蹟”——賺錢的同時又變回成“文化”傳人。“僕人”居高，輔佐它們的多是同類，牛屎和邋遢當成自然、雅致和優美被羞辱。“僕人”居高，愚蠢的教導聰明的；無能的率領有才的；牛二們做報告、諸葛們掃大街。“僕人”居高，親近小人、君子遠遁；“僕人”居高，粗魯和野蠻變為率直、儒雅和斯文成為虛偽。“僕人”居高，誠信被視為愚蠢，欺騙和詭詐被捧為智慧。“僕人”居高，權力欲望巨高：不僅要關心自己的權力和利益，同時還要“關心”小民們的吃喝拉撒。比如“閒時吃稀配以薯干”云云；比如結婚要請示、生孩子要批准等等。也就是說天下事，無論先朝管不管，本朝都要管起來。“僕人”居高，器小易盈，視不自量力為豪邁：斗人斗地兼斗天——上天摘星射月、地球穿窟搗窿、深海縛龍擒蹩。“僕人”居高之室白天傳出淫蕩的尖叫，大門卻懸掛“烈女之家”。“僕人”居高，借義人之過犯否定真理，把打扮遮掩的污物偷偷送進聖殿。牡丹為王，民為襯王之草，尚可悅目三季；大糞稱帝，民即為隨糞之“屁”民，惡臭而隨風轉瞬而逝；賤人為主，眾皆賤仆。楚王愛細腰，宮中多餓死，上好而下效焉；“僕人”若居高，全民必淪陷。
一言以蔽之：“僕人”居高，不義、貪婪、詭詐、無知、愚蠢、卑賤、殘忍、惡毒就必公然強暴真理和公義。人一天不能認識到這種遠離真理和公義的狀況，我們所看見的大禍患就一天不能止息。如果親近真理，即便手上暫時還沒有明珠，文明和復興也指日可待。如果遠離真理，就是手裡已有明珠，最後也必然墮落，——就是美國也無法例外。
許多手捧明珠之士，難免也受洗腦之苦，往往自以為是地把“王子”和居於高位的“僕人”和“愚昧人”通通冠之以“獨裁”之名而責之。豈管他唐宗宋祖還是中正潤之。結果不僅簡單化，更重要的是在混淆根本上的是非，是在無意中為愚昧、邪惡和下賤開脫！若以選舉為判斷準則，希特勒就會變成正義。若以“獨裁”為是非標準，大衛王豈能成為神所喜悅的人？故此，飛雲在此特提出溫柔批評。
權力高位不能有虛，就看什麼人來坐！國人盼望好皇帝原本並沒有什麼大錯。只不過在民智開放的世代，民主雖無法保證總能選上德高有才之士，但卻能最大程度地減少小人得志、賊子為王之可能。——此所以稱民主為“最不壞”者也。 |
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文章評論 |
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作者：NZFP |
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留言時間：2011-03-22 21:07:28 |
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羅馬書第13章第1節: 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。 |
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作者：飛雲 |
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留言時間：2011-03-22 16:52:26 |
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作者：飛雲 |
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留言時間：2011-03-22 16:51:21 |
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謝謝喜信來訪！第一飛雲乃是一小民，不僅人微，言亦無人聽。大約不必擔心。再說了，聖經是上帝的話語，自有上帝保守。 |
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作者：飛雲 |
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留言時間：2011-03-22 16:45:59 |
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謝謝冠雲；完全同意你的觀點。
我以前也有過相關說明。其實我沒有看低下層人民的意思。孔子說禮失求諸於野，是很有道理的。我的意思是指下層的那些無法無天之輩。 |
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作者：山哥 |
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留言時間：2011-03-22 16:27:20 |
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作者：喜信 |
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留言時間：2011-03-22 01:24:53 |
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作者：蘭冠雲 |
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留言時間：2011-03-21 20:16:54 |
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飛雲兄對於王子和僕人關係顛倒的闡釋妙趣橫生，把這一齣戲劇演繹得最傳神的應該就在中國了。希望不會有人因此責備你看不起中國農民或下層人民。
聖君可遇而不可求。當今社會，事務紛繁複雜，遠非古代可比，即使聖君再世也管不過來。而希望各省級、市級和各個部門的領導人都是聖君或清官則如同是中六合彩，所以社會的有效管理離開民主沒有其它選擇。
有人講古希臘是小城邦，可以搞民主，中國是大國，沒法操作民主所以產生不了民主文化云云。這首先是把民主窄化為國家最高領導人的選舉，而忽視了民主包括地方行政權的選舉和權力分置。其次，中國在春秋戰國的小國時代也沒有出現過民主政治形式，所以根本還是一個觀念問題。再則，正因為是大國，天高皇帝遠的現象到處都是，一個聖君常常無濟於事，權力最好下放並接受約束和監督。民主就更有必要。 |
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