作為聖經新、舊約的一條鐵律，“不撒謊”是基督徒和信仰上帝者之必備；牧師講道也無不一再強調。相關經節摘錄如下： 約翰福音 8:44 ：你們是出於你們的父魔鬼，你們樂意順着它的私慾行。魔鬼從起初就是個殺人兇手，從不站在真理這一邊，因為它心裡根本沒有真理。撒謊是它的本性，因為它是撒謊者，又是撒謊者的始祖。 利未記 19:11 ：不可偷盜，不可撒謊，不可互相欺騙。 以弗所書 4:25：所以不要再說謊，大家都要彼此說真話，因為我們都是一個身體的肢體。 歌羅西書 3:9 ：不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為。 綜合聖經經節，我們不難看出；撒謊是撒旦的本性、撒謊也是活在撒旦權勢之下的舊人品性。同時，這個關於“撒謊”的硬核關鍵，第一是與真理背道而馳；第二，乃涉及在主內之行為與言談：“所以不要再說謊，大家都要彼此說真話， 因為我們都是一個身體的肢體 ” 【以弗所書 4:25】 。如若不考量這兩個同時存在的限制條件，對“不撒謊”的機械理解很可能會出現一些偏差，甚至矛盾之處。
舉例來說，假如您生活在敵基督時代的主後以色列，官員帶兵來到耶路撒冷郊區的村莊抓捕基督徒。當官員當面提問：知道名單上這幾個基督徒藏在何處嗎？說出來有賞！您是村里為數不多幾個曉得這些基督徒藏身何處之人；您也明白，實話實說的結果是這些基督徒被抓甚至喪命。您會不會簡單遵循聖經“不撒謊”的教導，“誠實”交出這幾個基督徒去領賞金；事後告訴鄰舍說：我這樣做完全根據聖經教導，沒有撒謊，不僅無過而且有功呢！相信您不會這樣做。那麼您一定會遵循聖經“靈巧如蛇”的智慧救下這幾個基督徒。那事畢又該需要如何才能消弭因對敵基督官員“撒謊”而帶來的“愧疚”之心？其實，根據不撒謊的兩個限定條件：第一，您騙過抓捕基督徒的官員這件事不僅沒有違背基督真理，反而堅持了真理；第二，您的言談對象不在主內、場合特殊。好比數學中“負負得正”的道理一樣：“減去”您的“負債”，兩個“負”反而得一個“正”。也好比耶穌基督免去了我們的罪（免去為負，罪也是負）得到“永生”（正）那樣。 約翰福音3：16“ 神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的， 不至滅亡、反得永生”。
聖經中類似的經節例子如約書亞記2: 1-7：“嫩的兒子約書亞暗中從什亭派出兩個探子去偵察對岸，特別是耶利哥的情況。他們來到一個名叫喇合的妓女家中，就住在那裡。有人告訴耶利哥王說：「今天晚上有以色列人來這裡刺探。」 耶利哥王便派人到喇合那裡，對她說：「把來到你家裡的人交出來，因為他們是來刺探我們的。」 但喇合已經把二人藏起來了，她答道：「不錯，他們來過，可是我不知他們是從哪裡來的。 天黑要關閉城門的時候，他們就離開了，我不知道他們去了哪裡。你們快去追吧，還可以追得上。」 其實喇合已經把二人帶到屋頂上，藏在那裡的麻稈堆里了。搜查的人便沿着通往約旦河渡口的路追去，他們一出城，城門便關閉了。”
有了聖經中喇合“撒謊”的故事，本文為什麼還要在此前先講述虛擬的與讀者您“有關”的雷同例子呢？因為我們讀聖經時，“別人”的故事有時很難打動自己的心；因而評論聖經中人物會有比較隨意的時候。俗語說：“站着說話不腰困”大約指的就是這種情景。有牧師在講道的時候，先讚揚喇合的信心和勇敢，後批評她“撒謊”，就是明證。假如喇合的信心和勇敢導致她先藏匿以色列的探子，然後她又“不撒謊”地交出探子給耶利哥王，難道這才能構成喇合“完美”的信心、勇敢與誠實故事嗎？ 顯然不是。故先讓讀者做身臨其境、設身處地的思考，讓讀者不但“站着說話”，同時也讓他“下地幹活兒”，去體會“幹活兒會腰困”這樣的道理；只有這樣其對真理的理解才可能較為深刻。
喇合之外，再如聖經列王記上3：16-28：“一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：我主啊，我和這婦人同住一房；他在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間，這婦人睡着的時候，壓死了他的孩子。他半夜起來，趁我睡着，從我旁邊把我的孩子抱去，放在他懷裡，將他的死孩子放在我懷裡。天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。那婦人說：不然，活孩子是我的，死孩子是你的。這婦人說：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。他們在王面前如此爭論。王說：這婦人說活孩子是我的，死孩子是你的，那婦人說不然，死孩子是你的，活孩子是我的，就吩咐說：拿刀來！人就拿刀來。王說：將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！那婦人說：這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！ 王說：將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能以斷案”。毫無疑問所羅門王事先顯然對婦人“撒了謊”， 但聖經卻明確無誤地由此案彰顯王從神而來的智慧。我們豈可由此論斷所羅門說了謊言、違背了神的誡命嗎？當然不可。
再舉兩個相關應用例子：
柏林牆倒塌後，有當初開槍射殺群眾的士兵後來被審判。有士兵感到冤枉說自己不過是在執行命令而已。法官說：你有執行命令開槍的責任，但是你也有憑着良心“打不准”的自由。換句話說，士兵嚴格執行命令，事後如實向上司交差、不撒謊，反而有了罪。因為殺無辜群眾是“負”，“不撒謊”是“正”，“小正”與“大負”，無論相加還是相乘，終為“負數”。“正”前面有了“負”號，它就是不折不扣的“負”。這個屬世的犯罪，在主內看也是犯罪，故結論亦同。
再如您和年長體弱的父親或母親通電話，他們寒暄問詢所愛子女之身體狀況；您這時候可能正在受傷康復期間。但是您可能會選擇回答: 很好，非常好！如此回答乃是為免二老心焦掛念、胡思亂想影響他們身心健康。這也是一個負負得正的應用舉例；根據“不撒謊”之兩個條件，您與父母之間的“言談”或曰“白謊”無害於真理，也沒有順服魔鬼行不義；更不可能由此使人在主內跌倒、或引起主內紛爭、或可能由此導致任何不良結局, 何須擔憂由此背上“撒謊”罪名？
“負負得正”的應用不是那麼直截了當，亦非一般常態；因此我們需要求神的智慧作深度思考才會在特殊關鍵的“負、負”時刻做到合神心意；而非不顧場合、照本宣科反導致嚴重後果。 “負負得正”之後、行文結束之際，筆者最後還是要再回到主耶穌教導我們的關鍵點上，那就是聖經強調的“不撒謊”。——在主內不撒謊，在真理面前永遠不撒謊， 乃是基督徒必須堅持的、天經地義的、“正正得正”之常規品格。
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