出入蒙福

文/魏保罗

生命季刊专稿

 本文音频由李慕溪弟兄朗读：

诗篇121——

(上行之诗。)1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。3祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。4保护以色列的，也不打盹也不睡觉。5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。7耶和华要保护你，免受一切的灾害。祂要保护你的性命。8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。(诗121:1-8)

根据旧约记载 (参看出23:14；申16:16)，以色列的男性需要一年三次前往耶路撒冷圣殿中朝见神 (照犹太习俗，妇女和孩童一年只有一次朝圣的机会)。这对于旧约时代的以色列百姓来说，每一次的上行/朝圣之旅无疑都是一次巨大的信心考验之旅。因为，如果我们去看古代以色列地图，就会发现在以色列的周边几乎全是对以色列国虎视眈眈的一群敌人 (外患)。此外，作为一家之主的男人如果离家远行，那家中的牛羊谁来牧放？田地谁去料理？家中若再有老弱病残，又由谁来照顾(内忧)？特别是，如果赶上妻子临产，又该怎么办？然而，以色列民却是在这种内忧外患的情形下，踏上了一年三次的朝圣/上行之路。故而，他们通常在出门之后，就会唱121篇，而且会唱得大声、响亮；途中遇到其他弟兄时，还会结伴同声齐唱，直到安然抵达圣城时再唱121篇，感谢神一路的保守和看顾！这在周边不信的外族之人看来，可能是精神安慰法，但对于相信的以色列人而言，却深知这是神奇妙无比的“无形保障法”。并且，千多年以来，从未听说以色列人因去礼拜神而导致国破家亡。这何尝不是神特别的看顾、恩典的保守呢？

上图：大卫、所罗门王朝时期疆域图。

“在古代，山常被人视为是神明的居所。”(禤xuan浩荣，2001，页 15)。“因为山在古代文化中就是神明之居所及彰显能力之处。”(禤浩荣，页 17)我们中国古人也多认为“山中有神仙”，如泰山、华山、钟南山等名山有大神仙，无名小山丘则有小神仙。虞舜时期更是有“望于山川，遍于群神”的祭制。今天中国的一些地方，同样还保留有拜山神的习俗。其中拜的最厉害的，可能就是位于甘肃、青海、西藏等地的藏族同胞了。他们认为大山有大山神，小山有小山神。有数不清的山，就有数不清的神。其中最大的无疑就是他们心中的圣山“喜马拉雅”了。

而以色列人认为，山代表着神大能的彰显 (参看出19:18、20)。因此，向山举目并非是呆呆地看着荒芜的群山发愣，而是在发出灵魂的拷问“我的神在哪里？”漫山遍野那么多的假神邱坛，真神的祭坛又在何处？如果我们读旧约历史就会清楚知道，以色列人除了拜真神，还拜迦南人的假神，并在各高山、冈陵造了许多的邱坛，用于献祭。“旧约不同的地方都重复提到，这是敬拜假神的‘高处’。”(威尔克，2001/2010，页 367) 诗人在这里身虽在远方，但却仿佛已经身临其境、抵达圣域，看到了那座山中之山的锡安圣山。“塑造出一种强烈的现实感，仿佛目击”(C.S.Lewis，1986/1991，页 126)。并说，我的帮助不是从这些群山上的假神而来，而是从锡安山上的造天地之耶和华而来。就如柯德纳 (1995/2011，页 550) 所言：“就在他开始踏上旅途，望向山陵时，神的保护已经临到他。”这真是非常了不起的信仰！

事实上，“圣殿山其实很矮，似丘多于似山。”(禤浩荣，2001，页 18)。然而，时至今日，“圣殿山仍是很多希伯来人每年朝圣的地方。”(禤浩荣，页 23)。不仅如此，相信未来还会有更多的朝圣者前往这山。正如先知弥迦的预言：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”(弥4:1)

上图：主耶稣从耶利哥走到耶路撒冷的路线 (路19:18)。这也是当时大部分前往耶路撒冷守节的以色列人所走的上行山路。

迦南人的神巴力是主管世间天气及农作物收成的神，且常在山上呼风唤雨 (禤浩荣，2001，页 15)。对于靠天吃饭的以色列人而言，这就意味着巴力是掌管他们生死存亡的神。因此，当时的以色列人有一个长久难以改变的错误思想，就是他们认为造天地的耶和华是至大、至伟的神，但这位神却太遥远了，遥远到普通人根本无法靠近。故此，这位神没功夫、也没闲心管以色列人生活中的鸡毛蒜皮之事 (毕德生称之为“每日宗教”的信仰，指日常琐事岂敢有劳上帝大驾？) 相反，迦南人的神巴力则比较贴近生活，管他们的肚子是否有饭吃，管他们的家族是否能延续下去。这也正是以色列人长久心怀二意的根本因由：他们是耶和华要拜，巴力也不能忘！

试想，今天的许多基督徒何尝不也像古代的以色列人一样呢？虽然，现在没有了巴力，但却有了比巴力更大的玛门 (钱财) 来代替。神我要拜，钱我也不能放手！甚至，很多时候，他们会认为没钱活不下去，没神却活的下去。就像一位弟兄的见证：祷告后“天上不会掉馅饼”，但花钱后，却可以买到自己想要的。典型的“有奶便是娘”，谁给好处，我信谁的“功利式”信仰。这种信仰模式带出的结果，就如雅各所言的“你们求也得不着，是因为你们妄求”(雅4:3)。

与此相反，这里诗人说他的帮助是从造天地的耶和华而来。意味着，他的帮助唯独从造他的主而来。祂是我的主，也只有祂是我唯一的主！哪怕我今天穷困潦倒、濒临死亡，祂也仍然是我的主。非常感恩！笔者在信主之初，神特别带领我有这样一段信仰旷野路的经历。当时真的是身无分文，又无脸乞讨，再加上胃病发作，基本上感觉自己死定了。但即使如此，也从未有过放弃信仰的念头，只是说：“死就死吧！”因我深知祂是在肉体之外依然救我的主！即“除祂以外，别无拯救” (徒4:12)！而我也蒙神拯救存活至今。诚如奥古斯丁所说：“难道祂会赎了我们而不拯救我们吗？”诗人也正是怀着这样的信心一如既往地踏上朝圣之路。

上图：从约旦河谷上行到耶路撒冷，海拔落差1000多米，一路都要向山举目。

对于一个要历经寂寞、艰辛、危险旅途的朝圣者而言，保护是最紧要的事。因为沿路崎岖难行，并伴有盗贼和恶兽埋伏的危险 (华尔顿等人，2000/2006，页773)。因此，从3到8节一共出现了6次动词“保护”Shamar，表达主人竟如此看顾仆人。通俗点讲，就好比上司保护下属，而不是下属保护上司。然而，这正是神对信靠祂之人特别的守护。

对于朝圣者而言他们在朝圣的路上会面临很多的危险，如这里经文提到的3种主要危险：1) 行路中踩到松动的石头而扭伤脚踝，2) 烈日下的头晕中暑、及紫外线过敏，3) 因旅途中的疲惫忧心，而产生的精神错乱、癫痫病 (参太17:15)，古人称为被月亮灼伤 (尤金·毕德生，2000/2009，页 25)。“初民相信正如长时间在烈日下暴晒会有危险，长时间在月亮底下也会有损健康。”(华尔顿等人，2000/2006，页773)。

面对这些艰难，当时的异教徒有其破财消灾之法。如怕被日头晒伤？找太阳神的男祭司帮你祈福。怕被月光伤害？找月神的女祭司购买护身符。还怕受到邪灵搅扰，意外绊倒、受伤？则学一段护身咒语保护自己 (尤金·毕德生，2000/2009，页 27)。这些在当时人深信不疑的办法，诗人却完全弃绝。因诗人深知真正的保护者是谁，谁才能真实地赐予他24小时无间断、全方位的保障：唯独耶和华 (造物主)， “保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。”(5节)也就是说，只有且唯有独一的真神能够保护你！白日行路不因崴脚不能前行，不因太阳暴晒中暑倒地，夜晚休息不被月亮所害 (如因寒风受凉)。同时，也不因睡着而遭遇野兽攻击或强盗侵袭。这些皆是神奇妙无比、无所不在的看护，也是神保护祂百姓免受一切灾害的真实体现。

不过，也要特别留意，“免受一切的灾害不是指生活舒适无虑，而是指武装齐备。”(柯德纳，1995/2011，页 551) 即基督徒并非不会扭伤脚，被太阳晒昏、过敏，及有长久的心灵伤痛 (尤金·毕德生，2000/2009，页 26)。而是说，我们有得胜一切的确据与保障！就像诗人大卫的信心经历“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”(诗23:5) 所以，不同于巴力诸神会打盹疲倦、沉睡不醒 (参王上18:27)。在美索不达米亚文学中，神祇睡着了就会对求救之人没有回应 (华尔顿等人，2000/2006，页773)。因为巴力需要长时间的睡眠，以保证神力充沛，假神的祭司的工作之一就是叫醒巴力，好为善男信女办事，虽然，有时也会叫不醒 (尤金·毕德生，2000/2009，页 28)。

然而，我们的神却不会如此！“以色列的神不同于任何其他的神——祂不需要休息、吃饭、或睡觉。”(范甘麦伦，2008/2010，页 1577) 祂是“最根本、最亲切、最睿智、无法测度”(柯德纳，1995/2011，页 550) 的帮助者。当我们愿意悔改，远离基达、米设这些残暴、说谎之人起，我们就会踏上信心的朝圣之路。信仰生活不是归隐田园、安然度日，也不是进入全然美丽的梦幻天城，而是正常的呼吸、吃饭、喝水，和其他人一样承受同样的压力去生活。甚至还要加上一层因为信仰所遭受的压力。虽然如此，以马内利的神岂非常与我们同在吗？祂岂不是在我们受试炼的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住吗 (参林前10:13) ？ 祂岂不是“领我们不进入试探，要援救我们脱离那邪恶者？”(吕振中版太6:13) 因此，“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。”(诗68:19)

犹太人为了理性上深刻牢记神的话，情感上切实感受神的同在，常以神的话作为经文护身符。他们会将经文匣 (mezuzah) 放在家的入口处，每次出入时都摸它一次 (这经文匣是一个细小的金属筒，内中有一块羊皮纸，其上写着申6:4-9，11:13-21的经文)。当他们触摸经文匣时，就会重复念这诗篇的第8节“你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”

耶和华是“保护之神”，祂保守我们一生的路程，保守我们的生命、家庭和一切。并且，祂不仅看顾大事，小事也乐意倾听！因这位给黑暗中带来光明的神，也是今天保守我们脱离一切灾害的神 (尤金·毕德生，2000/2009，页 30)。祂会屈尊降贵察看我们每一天在祂面前呈现的真人版TV (尤金·毕德生，页 30)。祂实在是凡事上恩待我们的那一位！愿我们拥有诗人在7-8节中对神“保护”的深信 (这2节中的保护皆为主动未完成时态，表达神永世无尽看顾属祂的子民，并且是从我们悔改认识祂的那一刻起，直到那日。甚至是在我们未出生时——神已看顾，参看诗139:13；耶1:5a)，好叫我们一生在神的带领中，“出——做事有成就和荣耀，入——归家有平安和福乐”，使我们一生都出入蒙福，在祂的保护之中。

同时，也愿我们牢记，“任何临到你身上的事，任何你遭遇的难处，都没有能力介入你和神之间，减少祂在你身上的恩典，使你远离祂的旨意”(尤金·毕德生，2000/2009，页 29)。

参考书目

尤金·毕德生 (2009)。《天路客的行囊：诗篇上行之诗导读》(郭秀娟翻译)。南京大学出版社。(原著出版年，2000)

柯德纳 (2011)。《丁道尔旧约圣经注释——诗篇 (下)》(刘良淑翻译) (POD版)。校园书房。(原著出版年，1995)

威尔克 (2010)。《圣经信息系列——诗篇 (下)》(黄元林翻译)。校园书房。(原著出版年，2001)

范甘麦伦 (2010)。《麦种圣经注释——诗篇 (下)》(潘秋松、邵丽君翻译)。麦种。(原著出版年，2008)

C.S.Lewis (1991)。《诗篇撷思》(曾珍珍翻译)。雅歌出版社。(原著出版年，1986)

华尔顿、麦修斯与夏瓦拉斯 (2006)。《旧约圣经背景注释》(李永明、徐成德与黄枫皓翻译)。校园书房。(原著出版年，2000)

禤浩荣 (2001)。《圣经中的希伯来人——漫谈圣经希伯来人的思想与文化》。天道书楼。