亲亲相隐这件事情是有点问题的，倒不是对错的问题，而是儒家自己就不曾搞清楚亲亲相隐是怎么回事情。
以前范先生一跑，被一帮子各色儒家用道德大棒打得半死；但是舜之背父而跑，又被一帮子各色儒家用道德的大棒捧得半死，同样都是跑，一个是自己拔腿就跑；一个也是背着杀人的老爹拔腿就跑。儒家们就是搞不清楚究竟是怎么回事。
这事情用不着动用什么东西文化的比较，亲亲相隐这件事情，儒家是有困境的。
孟子之所以重视亲亲相隐，因为儒家他哪个学问有个很重要的次序，就是这个“致格诚正修齐治平”，所谓致知格物诚意正心修身齐家治国平天下，这个齐家不太前不太后，正在中间，承前启后，是很重要，所以家庭在儒家的这个整个体系中是非常重要的，那么这个亲亲也就是很重要的了，儒家的爱有差等就是要给人一个爱的次序，从爱亲人到爱天下之人。
简单的说，如果老爹都不爱，这个天下就完蛋了，舜这个天子当了与不当就没有什么区别了，所以一定要逃，天下才有希望，因为仁义还在，天下不会乱。
所以以上看来，舜之跑跑是有道理的，但是请一定要记住，儒家在这里是有个前提的，就是天下一定是要以仁义来治理的，没有仁义治天下这个前提，舜的背父而逃就是有问题的。
因为时至今日，法制治国基本上已经是一个全球性的共识了，几乎没有一个国家敢说不要法制治国，搞点孔孟主体思想就能够仁义道德了。那么从法制治国的角度讲，舜的亲亲相隐就是一个带头违反法制了，那个就是天下大乱的源头了，因为法制乱了，而且是从舜这里乱起来了，天下就没有得治了。
既然治国是应该以法制的，因为并非所有人都有兴趣跟你讲仁义道德，法制就在于严明，令行禁止。而治人是应该以仁义的，简明点说，在信仰的范畴，是应该以仁义的。进一步说，要敬畏上帝，亲爱世人。法制和仁义，是在不同的范畴，就是在世俗与信仰的不同范畴。
所以耶稣基督一句话，点出了儒家几千年未解的迷思，就是上帝的该归上帝，凯撒的该归凯撒。亲亲的事情，如果行在凯撒的范畴，恐怕就失之不公了。
致格诚正修齐治平，在中华文明5000年历史上，几乎没有几个成功的案例，儒家应该好好反思了，虽然法家的问题也大得很，但是商鞅毕竟可以立一杆而引领秦国的变革，而儒家吵吵嚷嚷几千年，也没有看见干过几件实在的事情，于世道人心，于国家民族，也未曾见到什么贡献啊。
所以从治国的角度讲，秦始皇废除周朝的亲亲裂土，分封诸侯的封建治国制度，改以中央集权的郡县制度，到今天，百代犹行秦法度，法家的治国制度是一直沿袭下来的，而在意思形态领域，历朝都是讲儒家，讲孝道来立国，所以历朝历代，世俗治国用法家，意识形态用儒家，几乎是一个共同的默契，而且井水还犯不得河水的。
当然，最根本的问题还是在于，人类的本质乃是有原罪的，没有法制的制衡，是一定不行的；而人类被造的目的本来是为了彼此相爱的，没有仁义与信仰，更加是不行的。
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