| 關於孔子的歷史地位，眾說紛紜，還是用前人的話來說最清楚，特別是以《論語》來論孔子，無疑是最有權威的，那麼論語是怎麼樣論孔子的呢，最典型的莫過於《論語》所說到的“天將以夫子為木鐸”。
什麼是木鐸呢？朱子《四書集注論語》解為：木鐸，金鈴木舌，發而振之，所以傳號令也，也就是使者手中所搖動的金鈴。所以說孔子的地位，木鐸所代表的，就是上帝的使者之一，傳布號令的，所以這裡順便說一句，孔子的天，一定是至高權威權柄的上帝，不然如何會差遣孔子來做木鐸傳號令呢？其實儒家的思想裡面很根深蒂固的有一個信念，就是地上有帝君治理天下，天上更有一位獨一的君王作為至高的統治者來發號司令，就是儒家所尊稱的上帝。
所以說孔孟之道，群經之首，學庸的開篇，一為天命謂性，一為在明明德，這也表明孔子作為上帝木鐸的使命感是清晰的。
因為儒家思想裡面這兩個最重要的兩個概念，天命和明德，儒家認為都是從都是從天上的上帝而來的，而天命明德其實講的是一回事，只是角度不同，所謂天命，是從上帝的角度講，就是上帝所賜與人的；而所謂明德，是從人的角度講，就是人所得於上帝的恩賜，前者是上帝的施予，後者是人類的接受，都是講的性命良知，也是保羅在《羅馬書》裡面講的，心中的律法。 這都是人所得於上帝所賜的，而孔子所傳的就是這天命與明德，所以《論語八佾》會說：“天將以夫子為木鐸”。 孔子的使命就是作這上帝所賜天命與明德的木鐸，這是整個儒家的主線，也就是儒家所說的道統。 而從神學的角度看，孔子是對上帝的普遍啟示具備使命感的。 |
