去年抽空去台北故宮博物院參觀了一回，其中特別值得一提的是，台北故宮的鎮館之寶，其實也是西周帝國鎮國之寶，毛公鼎，幾百字的銘文，令人深為着迷： - 王若曰：“父歆！丕顯文武，皇天引厭劂德，配我有周，膺受大命，率懷不廷方，亡不覲於文武耿光。唯天將集厥命，亦唯先正略又劂辟，屬謹大命，肆皇天亡，臨保我有周，丕鞏先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦將曷吉？跡跡四方，大從丕靜。嗚呼！懼作小子溷湛於艱，永鞏先王”。
- 王曰：“父歆囹余肇經先王命，命汝□我邦我家內外，□於小大政，□朕立，□許上下若□四方，死毋動餘一人在位，弘唯乃智，余非庸又昏，汝毋敢妄寧，虔夙夕惠我一人。雍我邑小大酋，毋折緘，告余先王若德，用仰邵皇天。□□大命，康能四國，欲我弗作先王憂。”
- 王曰：“父歆！□之庶出入事於外，専命専政，兿小大楚賦。無唯正昏。弘其唯王智，□唯是喪我國。歷自今，出入専命於外，厥非先告父歆，父歆捨命毋又敢□専命於外。”
- 王曰：“父歆！今余唯先王命，命汝亟一方，弘我邦我家。汝椎於政，勿雍建庶人？毋敢龔苞，龔□孜侮鰥寡。善效乃有正，毋敢湎於酒。汝毋敢墜，在乃服，□夙夕敬念王畏不□。汝毋弗師用先王作明型，欲汝弗以乃辟，陷於艱。”
- 王曰：“父歆！巳曰及茲卿事寮、泰式寮，於父即尹，命汝司公族□叄有司、小子、師氏、虎臣、□朕執事。以乃族干捍吾王身。取卅。賜汝□□一鹵，裸圭瓚寶，朱市□、□黃、玉環、玉□、金車、賁爰較、朱亂、□□、虎□、熏裹、右厄、畫□、畫□、金甬、錯衡、金踵、金豪、束□、金□弼、魚箙、馬四匹、□ 勒、金巤、金膺、朱□二鈴。錫女茲，用歲用政。”
有人說毛公鼎銘文整篇就是一章尚書，其實他比尚書更寶貴，因為尚書在幾千年的流傳過程中，已經有不少的散佚，而毛公鼎卻是千年未變的國寶，所以他比尚書更具可信度。 毛公鼎為周宣王的叔父毛公所造，為的是紀念宣王對他的信用與倚重，整篇是記載周宣王的命令，所謂王若曰，就是周宣王如此說。 整篇銘文具有強烈的信仰宣告，表達了周宣王在上帝面前的戒慎恐懼，他回想自己的先祖文王武王小心侍奉上帝，謹守德行，愛民如子，為上帝所喜悅，因此得到天命，但是宣王也知道天命不常，如果不好好敬畏上帝，隨時也可能失去天命，所以宣王要求毛公好好輔佐自己，勤於政事，愛護人民，以保天命。 其中有幾個特別的地方值得關注，一是整篇銘文，多次提到“皇天”，有時也只提到“天”，而且“皇天”與“天”是完全同義的，所以在周人的信仰體系中，說得“天”的時候，是指“皇天”，是統治之天，也是主宰之天，也就是“皇天上帝”，約公元前500年的毛公鼎清晰的表達了周帝國的正統信仰，就是信仰上帝，至於所謂皇天＋后土的說法，完全是後人的錯誤發揮，根本沒有后土這麼回事情，西周帝國的正統信仰完全是獨一神上帝的信仰，也因此我們也能比照《中庸》的“天命之謂性”的“天”就是“皇天上帝”。 或許超級國寶毛公鼎的價值，就在於告訴我們一個失落幾千年的正統的信仰，就是對那位天上的至高者上帝的信仰。 歷史中很少有稱西周為帝國的，我稱西周為帝國，有個特別的含義，就是敬畏上帝的國家，因為西周的好幾個君王都是很敬畏上帝的。 |
