去年抽空去台北故宫博物院参观了一回，其中特别值得一提的是，台北故宫的镇馆之宝，其实也是西周帝国镇国之宝，毛公鼎，几百字的铭文，令人深为着迷： - 王若曰：“父歆！丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方，亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉？迹迹四方，大从丕静。呜呼！惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。
- 王曰：“父歆囹余肇经先王命，命汝□我邦我家内外，□于小大政，□朕立，□许上下若□四方，死毋动余一人在位，弘唯乃智，余非庸又昏，汝毋敢妄宁，虔夙夕惠我一人。雍我邑小大酋，毋折缄，告余先王若德，用仰邵皇天。□□大命，康能四国，欲我弗作先王忧。”
- 王曰：“父歆！□之庶出入事于外，専命専政，兿小大楚赋。无唯正昏。弘其唯王智，□唯是丧我国。历自今，出入専命于外，厥非先告父歆，父歆舍命毋又敢□専命于外。”
- 王曰：“父歆！今余唯先王命，命汝亟一方，弘我邦我家。汝椎于政，勿雍建庶人？毋敢龚苞，龚□孜侮鳏寡。善效乃有正，毋敢湎于酒。汝毋敢坠，在乃服，□夙夕敬念王畏不□。汝毋弗师用先王作明型，欲汝弗以乃辟，陷于艰。”
- 王曰：“父歆！巳曰及兹卿事寮、泰式寮，于父即尹，命汝司公族□叁有司、小子、师氏、虎臣、□朕执事。以乃族干捍吾王身。取卅。赐汝□□一卤，裸圭瓒宝，朱市□、□黄、玉环、玉□、金车、贲爰较、朱乱、□□、虎□、熏裹、右厄、画□、画□、金甬、错衡、金踵、金豪、束□、金□弼、鱼箙、马四匹、□ 勒、金巤、金膺、朱□二铃。锡女兹，用岁用政。”
有人说毛公鼎铭文整篇就是一章尚书，其实他比尚书更宝贵，因为尚书在几千年的流传过程中，已经有不少的散佚，而毛公鼎却是千年未变的国宝，所以他比尚书更具可信度。 毛公鼎为周宣王的叔父毛公所造，为的是纪念宣王对他的信用与倚重，整篇是记载周宣王的命令，所谓王若曰，就是周宣王如此说。 整篇铭文具有强烈的信仰宣告，表达了周宣王在上帝面前的戒慎恐惧，他回想自己的先祖文王武王小心侍奉上帝，谨守德行，爱民如子，为上帝所喜悦，因此得到天命，但是宣王也知道天命不常，如果不好好敬畏上帝，随时也可能失去天命，所以宣王要求毛公好好辅佐自己，勤于政事，爱护人民，以保天命。 其中有几个特别的地方值得关注，一是整篇铭文，多次提到“皇天”，有时也只提到“天”，而且“皇天”与“天”是完全同义的，所以在周人的信仰体系中，说得“天”的时候，是指“皇天”，是统治之天，也是主宰之天，也就是“皇天上帝”，约公元前500年的毛公鼎清晰的表达了周帝国的正统信仰，就是信仰上帝，至于所谓皇天＋后土的说法，完全是后人的错误发挥，根本没有后土这么回事情，西周帝国的正统信仰完全是独一神上帝的信仰，也因此我们也能比照《中庸》的“天命之谓性”的“天”就是“皇天上帝”。 或许超级国宝毛公鼎的价值，就在于告诉我们一个失落几千年的正统的信仰，就是对那位天上的至高者上帝的信仰。 历史中很少有称西周为帝国的，我称西周为帝国，有个特别的含义，就是敬畏上帝的国家，因为西周的好几个君王都是很敬畏上帝的。 |
