北 美文友說：“不知道作者有沒有搞清楚一點，儒家思想本來就不是西方文化中定義的宗教，而且也並不屑於要成為其中的一員。你這文章寫得好象儒家哭着喊着要加 入宗教行列，還被人家一句“沒有真神”給踢出來了，真挺自娛自樂哎。多說一句，狹義上的宗教一般都有個神，但“信仰”這個詞可不是專門為宗教設定的，誰說 “信仰是要有一個真神的”，中國人幾千年不信上帝，過得也很好，而且會更好。我們不相信救世主，因為我們自己救自己。”

謝盛友：我理解的“信仰”，是“信以為真”超越理性的一種內心“仰望”，中文的“信仰”也不是一般的“信以為真”“信念”“信心”“信任”，有“仰”就是仰望，仰望就是康德說的彼岸，因為有真神存在，高高在上。

“宗教”在漢語裡是“外來詞”。

Glaube. Es gibt vom Übersinnlichen (s. d.) kein theoretisches Wissen. Aber es ist nicht nur möglich, an Gott und Unsterblichkeit zu glauben, sondern die praktisch-sittliche Vernunft fordert geradezu die Annahme dieser übersinnlichen, nicht erfahrbaren Dinge (s. Postulate), als Ergänzung des Wissens und für eine befriedigende Darlegung des Verhältnisses zwischen Sittlichkeit und Glückseligkeit. Der "Vernunftglaube" ist ebenso sicher wie eine Erkenntnis, er schöpft seine Überzeugung aus der moralischen Gesinnung, die zwar als selbständig nicht auf einem (religiösen) Glauben beruht, aber einen solchen notwendig zeitigt. Zwischen Wissen und Glauben kann kein Widerspruch oder Konflikt bestehen, da das Gebiet des Wissens die Welt des Erfahrbaren, der Erscheinungen ist, während der Glaube sich auf etwas richtet, was jenseits aller Erfahrung und der Formen derselben liegt, dessen Annahme aber ein "Bedürfnis" der Vernunft ist. Gerade durch Einschränkung der theoretischen Erkenntnis auf Erscheinungen wird eine Erweiterung der Vernunft zum Behuf des praktischen Gebrauchs möglich. "Ich mußte ... das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen", KrV Vorr. z. 2. A. (I 37—Rc 32).

北美文友說：“實際上，西方宗 教是制度化宗教（institionalized），而中國的宗教才是深入人心的。信仰不一定非得信超自然，由其不能以是否信仰人格化的超自然來定義是否 有信仰。說中國人不信上帝比說中國人沒有信仰要準確一些。而宗教可貴的是虔誠，虔誠就是將教義的一套哲學實踐到日常生活中間。《聖經》說“愛你的敵人”， 可曾看見美國有幾個基督徒愛本拉登的？相比之下，道家鼻祖老子的哲學早就融入到中國人的血液中間。西方教徒每星期做禮拜，那是制度化，不是把教義哲學應用 到日常生活中，虔誠的基督教只是少數，而中國把釋道儒哲理實踐到生活中的人非常普及，所以說，中國人幾乎都是虔誠的教徒，無需制度化宗教施加壓力來實踐一 種哲學。中國人和西方人哪個更有宗教，把宗教建立在制度上更加宗教還是建立在人心上更加宗教？”

謝盛友：很少人知道晏陽初（1893－1990，英文名：Y. C. James Yen），現在的年輕人更不知道了。其實，晏陽初是改變毛澤東思想的思想者。毛的“窮人群眾路線”和“以農村包圍城市”，都是從晏陽初那裡批發來的。毛澤東以農村包圍城市，最後奪取天下。

晏陽初海歸後立志不做官，不發財，將終身獻給勞苦的大眾。回國後他首先在上海基督教青年會全國協會智育部，主持平民教育工作，期間採用聖經福音書編制刊行了《平民千字科》等 教材。1922年晏陽初發起全國識字運動，號召“除文盲、做新民”，當年3月他轉到湖南長沙組織平民教育討論會，並在長沙推行他的《全城平民教育運動計 劃》，他將長沙分為52個單位，發動400名小學教師以遊行、散發傳單等方式宣傳平民教育。不久他籌資組建了200所平民學校，在長沙實驗的全國識字運 動，是晏陽初平民教育理論的第一次大規模實驗，取得了重大的影響，青年毛澤東跟隨他作為義務教員，參與過晏陽初在長沙的平民教育運動。毛澤東正是受到晏陽 初思想的影響才覺悟要以簡單、務實和經濟的方式真正地“走群眾路線”。

民國初期的《平民千字科》教材為中國人掃盲的貢獻，是誰都無法磨滅的。

毛澤東取天下後，守天下，再次從晏陽初那裡批發來“查經班”，改為“政治學習班”，用“單位”來制度化“政治學習”。我們這代人都參加政治學習，簡單易懂的“老三篇” （《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》），當年我們都能滾瓜爛熟，倒背如流。

關於孔子和真神