狼圖騰：草原民族的信仰？

《狼圖騰》海報

    根據十年前熱賣的同名小說改編的電影《狼圖騰》於2015年2月上映，影片投資超過3億，籌備十年，實際拍攝周期長達一年半，耗時四年訓練三代蒙古狼，國內首次真狼實景拍攝⋯⋯這些噱頭令這部電影廣受關注，也令草原民族文化與狼之間的密切關係廣為人知。

    所謂“圖騰”，是個舶來詞，來自英語的totem。出處則是北美印第安人的阿爾貢金部落語言的“ototeman”，意為“他的親族”，相當於整個部落的標記。

    圖騰崇拜是人類最早的宗教信仰樣式，也是人類歷史上最早、最奇特的文化現象之一。童年時期的人類把圖騰看成是自己的祖先，是本氏族的標記和保護者。在初民的各類圖騰物中以動物圖騰居多，而在動物圖騰中狼的圖騰居於重要的地位。在作為犬科動物發源地的北美，美國人類學之父摩爾根的《古代社會》一書中記錄到，易洛魁人的6個部落共有38種圖騰，其中7種是狼，居於首位。與北美印第安人一樣，作為（除人類外）分布最廣泛的大型哺乳動物，狼也成為亞洲內陸草原先民圖騰的首選對象之一。

    突厥以狼為祖先

狼圖騰青銅飾，漢代，鄂爾多斯徵集。2013年4月26日，北京中華世紀壇“匈奴與中原——文明的碰撞與交融文化展”

    中國古籍中對於狼圖騰最早的記載恐怕是先秦奇書《山海經》。這本書奇就奇在，雖說成書年代久遠，許多內容看似荒誕不經，但在《隋書·經籍志》裡《山海經》列史部地理類，馬端臨的《文獻通考》也將《山海經》置於《經籍考·史考》中地理書之首，是中國各代史家的必備參考書。《山海經》卷十七《大荒北經》就記載“弄明（人名）生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食”。對這段文字的解讀中有一種說法是，“犬戎”以白犬為族祖，也就是圖騰。而犬戎正是一個在周朝時期活躍在中國西北部（今甘肅東部、寧夏一帶）的游牧民族。

    漢籍中對草原民族狼圖騰更為詳盡可靠的記載見諸南北朝時期。《周書·突厥列傳》記載“突厥者，蓋匈奴之別種，姓阿史那氏，別為部落。後為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲⋯⋯棄草澤中。有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉⋯⋯狼匿其中，遂生十男。十男長大，外托妻孕，其後各有一姓，阿史那即一也”；類似記錄亦見於《隋書》、《北史》、《通典》等史籍，使突厥以狼為圖騰廣為人知。處於圖騰崇拜時代的人們用繪畫、雕刻等技巧把氏族的圖騰形象，裝飾在房屋的帳篷、旗幟、器物之上，並認為它具有神奇的力量。歷史上的突厥民族在北方廣大地區建立強大的突厥汗國，其影響力極大，對北方其他民族及後世民族的影響也非同小可。取代突厥汗國稱雄草原的回鶻汗國亦在《新唐書》中留下了“牙門建狼頭纛”的記載，此與突厥可謂一脈相承，亦是草原民族崇拜狼，以狼為圖騰的文化遺存。

    1956年，蒙古國考古界發現的突厥汗國時代（552-774年）的墓葬遺址“包格圖（bogutu）碑”證實了突厥人“狼圖騰”的真實性。墓葬是在一個方形土包上用石頭堆積起來的，其直徑為10米，高0.7米。在墓葬遺址東南有一通褐色砂岩制石碑，即學者們命名的“包格圖（bogutu）碑”。這塊高1.98米、厚0.2米的石碑的正面和側面刻有粟特文和梵文的銘文，而石碑頂部的浮雕表現了狼、很可能是母狼懷抱其腹下小孩的景象，顯然說的是突厥族阿史那氏以狼為圖騰的故事，與漢籍的記載相符。此外，蘇聯考古學家也曾在蒙古國挖掘出一個古廟遺蹟，從中發現了一條腰帶。腰帶正中央刻有一隻母狼餵奶四個男孩的圖畫。這幅圖畫所表現的也可能是突厥傳說中的狼照料人類的主題。

    蒼狼與白鹿：蒙古族圖騰

狼噬牛紋金牌飾，戰國，1972年內蒙古伊克昭盟杭錦旗出土，中國國家博物館藏

    繼突厥（包括回鶻）之後，在漠北草原興起的蒙古民族也於遙遠的古代社會中就孕育了自己的圖騰：狼，並伴隨有諸多的圖騰傳說故事。在《蒙古秘史》的開篇就寫道，“奉天命而生的孛兒帖赤那，和他的妻子豁埃馬闌勒，渡過大湖而來，來到斡難河源頭的不兒罕合勒敦山紮營住下。他們生下的兒子為巴塔赤罕”，這就是成吉思汗的族源：“孛兒帖赤那”--蒼狼，“豁埃馬闌勒”--慘白色的鹿。這實際上反映了成吉思汗遠祖對過去森林狩獵時代鹿祖圖騰觀念的承襲，以及後來進入草原游牧時代對狼祖圖騰觀念的承襲。在蒙古地區發現的一些古代岩畫等原始技術作品中，鹿往往和狼在一起出現。拉施特在《史集》裡將蒙古人稱為“現今稱為蒙古的突厥語部落”和“過去就稱謂蒙古的突厥語部落”。

    在《蒙古秘史》中，馴化的狼--狗往往也是作為正面形象被歌頌的。對古代蒙古人來說，狼和狗的差異甚微，狗與狼的稱謂的轉換交替不存在障礙。直到近現代蒙古民族民間仍然忌諱直呼“狼”，而代之以“天神之狗”、“野狗”。

    《蒙古秘史》記載，在成吉思汗先祖朵奔篾兒干去世之後，他的寡婦妻子阿闌豁阿又生下了三個兒子，正當人們對此大惑不解時，阿闌豁阿說道: “每到深夜有一發光之人從天窗飛進屋內撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內。待到天亮時，才同黃犬般的爬將出去”。此處的“黃犬”就是“天子之息”的化身和代表，感生受孕是我國各民族神話中的一個重要主題，而在這些感生神話中使人類受孕的則是在本民族的集體意識里備受尊崇的存在物（如漢文化中的龍），人們用這樣的方式來表明神授之意，通過圖騰感生不僅表達人們對圖騰物的膜拜，更能夠增添所降生英雄的神性和權威性。

    狼和狗都是英雄的象徵

    此外，成吉思汗身邊不乏勇猛忠誠的英雄，其中首推“四傑”--木華黎、赤老溫、博爾忽、博爾朮；“四狗”--忽必來、哲別、速不台、者勒蔑。在漢民族的觀念當中，把英雄比喻成狗似乎是一件荒謬的事，而在草原民族中，這種現象則大大不同。除“四狗”之外，成吉思汗的三弟勇猛的合撒兒，就是以狗的名字來命名的。又如在描寫成吉思汗與乃蠻部塔陽汗的納忽崖之戰時，作者借札木合之口對諸位英雄進行了描寫：“四條吃人的瘋狗，掙脫其鋼鐵鎖鏈，欲吃我人肉屍骨，垂涎三尺狂奔而來！飲朝露捕飛禽，騎乘風暴疾如飛，射弓箭舞刀槍，素以戰器為伴友，此來四條瘋狗者，乃為蒙古大戰將者別、忽必來二人和者勒篾、速別額台也!” 由此可見，在《蒙古秘史》中，明顯是將狗（狼）作為膜拜和推崇的對象。

    從突厥到蒙古， 草原民族為何喜愛將狼作為圖騰？一種可能的解釋是，對狼等兇猛食肉動物的敬畏之情充溢在草原民族意識深層。尤其是對於從高山森林退出，來到草原上進行游牧生活的部落來說，狼作為草原上最大的食肉動物，每時每刻對牧人的生產生活產生威脅。而生產力水平低下，缺乏對付自然災害能力的先民們只能消極被動地預防，甚至以畏懼敬仰、祈求拜倒來減少狼所帶來的危害。時至今日，草原民族的神話傳說和英雄史詩中狼圖騰的痕跡依然無處不在，哈薩克人不能罵狼，更不能指着狼罵，在哈薩克民間諺語中，狼代表着“好漢”、“勇士”，狼成為代表着勇猛頑強、奮勇向前和堅忍不拔的品格象徵。還有狼身上連着鷹頭和鷹翅，撲向獅子、猛虎的形象，以表示對兇悍和剛烈的歌頌。