曼德拉先生剛剛去世，網上帖子很多，評價比較高。就現象背後的緣由，謹表達一下個人看法。

友問：曼德拉先生去世，網上評價很高，你如何看。

答：原來對曼德拉的關注比較少，到今天因為他的去世，才讓一個鮮活的曼德拉形象紮根到我的心裡。網上說的他能夠在監獄中栽種西紅柿，善良和愛心改善了監獄的氣氛；能夠原諒包容管教他的獄卒；非暴力革命奪得政權後，難以想象地實現了種族之間的和解； 還有一個有底線的對手等等，都讓人為之動容。

他的行為僅僅在普通人的層面是難以理解的，27年的牢獄生涯使他不再是一個普通的人。他的思想已經從一個完全的世間的人，煉就成了一個部分出世的人。站在出世的角度，他的行為又是中規中矩的。

友問： 能進一步說一下出世嗎？

答： 出世是佛家和道家的一個概念。簡單地說就是人的關注點從人的有形的身體轉移到了思想層面。也就是輕身體而重思想。我說他一定程度上出世就是說他的立足點，或者說思想的目的還是現實世界。這種境界的人對身體本身的需求標準是很低的，所以他們有更多的精力和去考慮更深層次的東西。以至於衣食住行，不公平待遇，重體力勞動等在他眼裡都不算什麼。從而讓他有一種超然的態度來看待事情發展的來龍去脈，在一種沒有親疏遠近的狀態下來構建新社會。從這裡你可以看出他在監獄的行為，原諒獄卒，種族和解等，有它順理成章邏輯。

友問： 這個“出世”的德行是如何修煉成的？對一般人有沒有路徑？

答：  具體到曼德拉本人，“牢獄之災”是他有出世觀念的緣由。

監獄的隔絕使他的任何為小家，為自我利益的努力都不再可能；為民族為大家也難以再呈匹夫之勇，如他入獄前的暴力革命行為。剛開始人會經歷一段有點可怕的靜默期，思想感到無路可走，可能會悲觀絕望。但靜默期過後就到了思想的萌蘇期。我說“萌蘇”就是說這時的思想內容已經完全不同於靜默期之前。這時的考慮內容基本上完全是“無我”的，就是說你再考慮自己的小算盤已經沒有意義了，隔絕狀態下你又能做什麼？這種狀態的持續，他的思想與人格也在這種無為，無我的時空中修煉。從而達到超然的出世/半出世狀態。

這裡正應了老子的理論：無生有，有生無。由於監獄的隔絕性，他的利我利他的機會沒有，然後就是想法也不再有，進入了“無”的狀態；由於這種“無”壓抑了所有的關於自身的念頭，導致了其他的超然的念頭出現。

而什麼都有的人，少有深刻的機會，他們的“有”導致了他們沒有深刻。

至於普通人如何有相似的機會出世，其實也是有的。人可以到遠離喧囂的地方，讓人能夠寧靜而不那麼功利一些；人也有很多背運的時候，恰當利用也能收到一定效果。完全的出家修行，我不贊成，那會導致完全出世而於世無補。

友問： 這種超然會不會是毫無意義的？

答：這是個好問題。老子說：無用之用，是為大用。比如說你學電腦，學木工等具體工作，正因為具體有用，限制了這個“用”的範圍。還有基礎研究與某項專科研究，可以類比為前者無用，後者有用。但基礎有可能導致廣泛領域的深刻變化，理解為大用。

曼德拉的思維從靜默期出來之後，肯定先是無用，最後看透了恨愛爭鬥的表象，得出了非暴力革命，種族和解這個理論，找到了阻力最小的民族解放的方法。

像古人：周文王7年牢獄有了“易經”，宮刑後的司馬遷寫了“史記”，還有一個日本人也是7年牢獄，之後成了國寶。這樣的例子很多，也將會繼續發生。壓力---超然---大智慧出。

友問：部分出世的境界給曼德拉的人格有什麼影響？有什麼啟示？

答：  除了上面所說的一些人格特質外，還把曼德拉從一個匹夫之勇的“恐怖分子”變成了，為了民族解放，“知其不可為而為之”的大智大勇之人。超然之上，看到每一個被害者和害人者都是可憐之人，都值得愛；都配得一個公平合理的生存環境，他把這些目標當成了己任。有幸的是目標在他的有生之年實現了。當然，我更希望我們的政治人物，能夠從中學習些東西為民造福。

 我們能學的，應該學習的東西很多。但曼德拉的經歷最少讓我們知道：壓力可以是動力，讓大師橫空出世；我們在孩子教育上也該考慮壓力，逆境和無用之學。