老子《道德经》八戒传习录：第四章  道冲，而用之或不盈

这一章在讲道的特性，讲道是区别于我们肉眼可见的物质世界，是看不见摸不着，但能力强大。道生养并影响所有有形的人和物。

道冲，而用之或不盈

冲是冲虚，像空气一样充满我们的房间，而人也不感觉得被挤迫。相比较其他的有形的东西，多了少了都不好。既使是香味，太浓人也受不了。

道以虚己无形的方式存在，当你用他的时候他就给你使用，不会因此就骄傲就给你提要求---说的是“不盈”。

渊兮似万物之宗

虽说冲虚不争，但能感觉到它的厚重与深不可测，因为道有生养万物的能力，而且事实上，道每时每刻都在生养着这个物质世界，是这个物质世界的母亲和祖宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

这句讲的是道发生作用时的行为方式。挫去人与万物的世俗有为之锐气，使他们谦虚顺服于道。对看似没有头绪杂乱无章的物质世界进行整理，叫解其纷。

河上公对“解其纷”的解释是：人与物过分交构为“纷”，把人从被物质奴役的状态中解救出来，就是“解其纷”。

和其光，同其尘

“道”来屈身就低，尽量与万物同波共舞。让人和万物更容易依靠，更具有亲和力，而不是光洁得耀眼，拒人于千里之外。

犹太版道德经认为：道离开了自己的高位，降卑为有形的肉体人，从头到尾尝尽人间的苦难哀乐。道也告诉世人，如何以一个肉体的人与看不见的道进行沟通交流。这里道作为有形与无形世界之间的桥梁，改变了整个西方世界。这就是基督耶稣的故事，真正的大有能力又与卑微的人和光同尘。

湛兮似或存

道既深不可测，又是看不见摸不着的，所以给人一种似存非存的感觉。

吾不知谁之子，象帝之先

说明老子作为人，对道的认识是有限的。道作为造物主远高于人，人永远不能完全吃透。象帝之先，是说道的存在早于天地，早于任何有形的物质。

总结：这一章讲的是道的特性： 看不见，能力巨大，时间远在人与万物之先。《道德经》的高级目的不仅仅是知识层面，而是为了把我们带到道的面前，让我们直接与道沟通。

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老子《道德经》八戒传习录：第六章 谷神不死

这一章在讲道的特点，讲道的永恒性、生育性和属灵的性质，即看不见摸不着，却像空气一样用之不尽。

谷神不死

“谷神”是指道，“不死”是指道的存在是从亘古直到永远。天地万物如花开花谢，但背后作为园丁的道却是永不灭亡的。

在犹太版道德经中，“道”这样对摩西说：“我是自有永有的。”  意思也是永恒不死。

是谓玄牝

说道有神秘的生育功能。玄，神秘幽冥不容易理解，是指道有属灵的特性，非眼可见，亦非手可摸，但是它可以与人的心灵相沟通。牝，母性的生殖器官，来表述道的生育功能。

玄牝之门，是谓天地根

这神秘幽玄的生育之门产生了天地万物，是天地万物产生和汲取营养的根源.

绵绵若存，用之不勤。

绵延不断看不到边，感觉似存非存，但用起来却如空气一样没有穷尽。

总结 ：老子从那种对道说不清，讲不明，却又实实在在的感觉，来阐述道的特性如上。