老子《道德經》第二十三章 希言自然 希言，自然。 飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者： 道者同於道， 德者同於德， 失者同於失。 同於道者，道亦樂得之； 同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 主旨：本章的中心意思是，不同的人在進道，與道互動過程中，因着信心的不同，所得所見亦不同。而與尋道人的影響，聲望，是不是主流聲音沒有關係。 春秋戰國時期，無論在中國還是西方，都是一個百家爭鳴的時代。西方有以賽亞，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；中國有老子，莊子，孔子，孟子等。不同思潮流派為了說明自己較別人正確，辯士之風盛行。有可能老子是以辯士聲音的大小，與道沒有關係為開篇，講道與人的互動關係。 希言，自然。 “少言寡語是自然之道”---是常見的解釋。如果結合“聽之不聞名曰希”的 '希' 字看，可以譯為：大道的聲音是低調、平淡、不彰顯的。是透過靈魂來交流，不是通過眼睛耳朵的方式交流，也與辯論聲音的大小沒有關係。 飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 疾風不能持續一天而不止息，暴雨也不能從早到晚下個不停，是誰帶來了疾風暴雨呢？是天地。天地都不能將疾風暴雨長久持續，更何況人呢？ 疾風暴雨來喻治世之人不能守靜無為，而是憑着血氣強動。不是安靜下來，用心來習道進道，而是憑眼睛耳朵所得，在世俗宏觀的形而下領域辯論不休。 故從事於道者： 道者同於道， 德者同於德， 失者同於失。 從人為主動去看，在尋找大道的人中： 尋求渴慕大道的人，將進入大道； 眼界在德，崇尚德的人，將進入有德之人的行列； 頑梗不信的寡德之人，亦將一無所獲。 這段話是人以不同的信心，不同的目標尋道，將進入不同的境界。 道者，是信心最大的，相信道的能力和存在，尋求進入，也就進入了---如老子。 德者，信心次之，對道信心有限，但渴慕那看得見的德，尋求看齊，也就進入德的行列---如孔子，孟子等。 失者，是不信的人，不懂之餘又輕之侮之，道也就聽之任之，讓他順着自己的不信而不信，順着自己的情慾去敗壞。 同於道者，道亦樂得之； 同於德者，德亦樂得之； 同於失者，失亦樂得之。 相比較上一個排比句，這幾句話是講道為主動，與不同尋道之人的回應。 在道認知層次的人，道將示之以道； 在德認知層次的人，道將示之以德； 對侮慢不信的人，道將任之以失，即有眼不能看道的蹤跡，有耳不能聽道的聲音。 有人認為這很不公平，也可能認為這是強解經文。猶太版道德經中說的更明白，耶和華說：“我指着我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。” 在道裡面，你的心聲等同於你口所出的話。也就是說，你若懷不信的心，說不信的話，你的不信將被道做實加強。你若堅信道的言語，道就給你成就出來。耶穌常說“你的信救了你。” 這個'信'字用 "believe" 或 ”believe in" 還不能完全解釋，英文裡還有個詞：Faith. 中文接近：依靠，指望的意思。就像孩子依賴父母一樣。 這是一個奧秘,就是帶着信心讀老子《道德經》或猶太版道德經，那麼這兩部經文都是活的，是你智慧和力量的源泉。 信不足焉，有不信焉。 人因為自己對道的信心不足或是不信，導致了這樣的人不信，更確切地說是不能信。他們已經沒有信的能力。信的能力首先來自於道的光照，你才會發現自己內在的黑暗。然後讓道進入到你的心，進行清潔，建造，與道合一。 道外之人看道中之人可憐：竟迷在無中尋找有？ 道中之人對道外之人哀嘆：捅開這層窗戶紙就是智慧與能量，世人卻是不能，可惜了。 總結：在信息信仰多元化的時代裡，強音，主流聲音不代表正確。“辯者不知，知者不辯”，進道習道要憑着信心和誠實去尋求。
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