老子《道德经》第二十三章 希言自然 希言，自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者： 道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 主旨：本章的中心意思是，不同的人在进道，与道互动过程中，因着信心的不同，所得所见亦不同。而与寻道人的影响，声望，是不是主流声音没有关系。 春秋战国时期，无论在中国还是西方，都是一个百家争鸣的时代。西方有以赛亚，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德；中国有老子，庄子，孔子，孟子等。不同思潮流派为了说明自己较别人正确，辩士之风盛行。有可能老子是以辩士声音的大小，与道没有关系为开篇，讲道与人的互动关系。 希言，自然。 “少言寡语是自然之道”---是常见的解释。如果结合“听之不闻名曰希”的 '希' 字看，可以译为：大道的声音是低调、平淡、不彰显的。是透过灵魂来交流，不是通过眼睛耳朵的方式交流，也与辩论声音的大小没有关系。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ 疾风不能持续一天而不止息，暴雨也不能从早到晚下个不停，是谁带来了疾风暴雨呢？是天地。天地都不能将疾风暴雨长久持续，更何况人呢？ 疾风暴雨来喻治世之人不能守静无为，而是凭着血气强动。不是安静下来，用心来习道进道，而是凭眼睛耳朵所得，在世俗宏观的形而下领域辩论不休。 故从事于道者： 道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。 从人为主动去看，在寻找大道的人中： 寻求渴慕大道的人，将进入大道； 眼界在德，崇尚德的人，将进入有德之人的行列； 顽梗不信的寡德之人，亦将一无所获。 这段话是人以不同的信心，不同的目标寻道，将进入不同的境界。 道者，是信心最大的，相信道的能力和存在，寻求进入，也就进入了---如老子。 德者，信心次之，对道信心有限，但渴慕那看得见的德，寻求看齐，也就进入德的行列---如孔子，孟子等。 失者，是不信的人，不懂之余又轻之侮之，道也就听之任之，让他顺着自己的不信而不信，顺着自己的情欲去败坏。 同于道者，道亦乐得之； 同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。 相比较上一个排比句，这几句话是讲道为主动，与不同寻道之人的回应。 在道认知层次的人，道将示之以道； 在德认知层次的人，道将示之以德； 对侮慢不信的人，道将任之以失，即有眼不能看道的踪迹，有耳不能听道的声音。 有人认为这很不公平，也可能认为这是强解经文。犹太版道德经中说的更明白，耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。” 在道里面，你的心声等同于你口所出的话。也就是说，你若怀不信的心，说不信的话，你的不信将被道做实加强。你若坚信道的言语，道就给你成就出来。耶稣常说“你的信救了你。” 这个'信'字用 "believe" 或 ”believe in" 还不能完全解释，英文里还有个词：Faith. 中文接近：依靠，指望的意思。就像孩子依赖父母一样。 这是一个奥秘,就是带着信心读老子《道德经》或犹太版道德经，那么这两部经文都是活的，是你智慧和力量的源泉。 信不足焉，有不信焉。 人因为自己对道的信心不足或是不信，导致了这样的人不信，更确切地说是不能信。他们已经没有信的能力。信的能力首先来自于道的光照，你才会发现自己内在的黑暗。然后让道进入到你的心，进行清洁，建造，与道合一。 道外之人看道中之人可怜：竟迷在无中寻找有？ 道中之人对道外之人哀叹：捅开这层窗户纸就是智慧与能量，世人却是不能，可惜了。 总结：在信息信仰多元化的时代里，强音，主流声音不代表正确。“辩者不知，知者不辩”，进道习道要凭着信心和诚实去寻求。
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