我试图用全部的虔诚解释神的世界，神确立的规则。
    于是我努力打破框架，我可能不成功，我还是在格式中。
　　我的一个作家朋友对我说，他现在写得已经近乎于痴。我说这很好，这个世上最难得的就是痴。这说明文学之于你很可爱，迷恋得叫你达到忘我的境界。他怕自己会写疯，顾虑重重。我说海子写疯了，顾城写疯了，还有尼采，你会变成他们中的谁？朋友，真到那天，我会以你为豪！
　　我说我真的想写疯了。
　　一笑。
　　我们同底Q围困在文化沙漠。我们的语境就像久旱结痂的良田。干裂的断层需要诗歌浇灌。
　　俄罗斯流亡诗人，约瑟夫·布罗茨基（1940-1996）。1987年诺贝堣学奖得主。

    于是圣母对基督说：

　　“你是我儿子还是上帝？

　　你被钉在十字架上。

　　我怎能回到家里？

　　“当我还没有弄清

　　你是我儿子还是上帝

　　你是死了还是活著？

　　我怎能跨进屋子？”

　　基督对她答复说：

　　“妇人啊，这其实没有关系，

　　　论是死了还是活著，

　　儿子还是上帝，反正都是属于你。”

关于布罗茨基，1964年苏联法庭的庭审记录。
　　法庭：你做什厶工作？
　　布罗茨基：我写诗，我翻译，我相信……
　　法庭：没有“我相信”。站直了！别靠在墙上，看著法庭，根法庭的提问来回答！现在，你有全职工作吗？
　　布罗茨基：我想我有全职工作。
　　法庭：准确回答！
　　布罗茨基：我写诗。我想我的诗会出版，我相信……
　　法庭：我们对“我相信”不感兴趣。回答：你为什厶不工作？
　　布罗茨基：我工作。我写诗。
　　法庭：我们不感兴趣。我们感兴趣的是你　属于哪个公司。
　　布罗茨基：我跟一家出版社签了几份合同。
　　法庭：你的合同给你的钱夠你过日子了吗？说出数字来：签了多久，多少钱？
　　布罗茨基：我记不清确数。我的律师那里有合同。
　　法庭：我在问你。
　　布罗茨基：在莫斯科，我出了两本翻译作品。
　　法庭：你有工作经历吗？
　　布罗茨基：多少有一点……
　　法庭：我们对“多少有一点”不感兴趣。
　　布罗茨基：五年吧。
　　法庭：你在哪里工作？
　　布罗茨基：在一个工万。我做地质勘测……
　　法庭：总的来说，你有什厶专长？
　　布罗茨基：诗。我擅长写诗和翻译。
　　法庭：那厶谁赏你诗人身份的？谁把你归进诗人一类的？
　　布罗茨基：没人。谁把我归入人类的？
　　法庭：你学的就是这个？
　　布罗茨基：学什厶？
　　法庭：学写诗。你没有读完大学，在大学里他们学的是……
　　布罗茨基：我觉得诗不是教育的问题。
　　法庭：怎厶说？
　　布罗茨基：我觉得……嗯，我觉得诗来自上帝。
　　诗人一九七二年前的诗作，题材多为爱情、离别或孤独，其离经叛道之处　非在于背离乐观主憍M集体主观念，和主流意识形态格格不入，而赫鲁晓夫表态说：“就憑那些诗就可以判他五年！”
　　法庭的判诗人是社会寄生虫，布罗茨基被投入监狱。
　　法庭不会意识到苏联的愚昧，试图用乌托邦的正统否定诗歌。诗人优雅的思维没有遭受干扰。
　　就像一个幼稚的孩子与魔鬼的对话。
法官的语境不得不叫人想起审判施陶芬贝格的法官。这是一个冗长的名字：康斯坦丁·亚历山大·斯特凡·冯·纳根。这个冗长的名字记载这个纳粹祖祖辈辈侍奉独裁者的“榮耀”，还是从普鲁士王国做为这个家族“榮誉”的开始。
　　在纳粹看来，法庭上引经典阿道夫的名言也能令听众自我陶醉一番。然而，纳粹意识不到他们自己精神病的亢奋状态。历史是最好的说明。
    布罗茨基的诗強调语言的超越功能，认为诗歌是探索语言极限，诗歌是一种加速的思想，而韵律渲染思想的催化剂。
　　漢语词汇，发音有单元音特征。中国人写诗的韵律　可挑剔，但是意境往往是眼高手低。
　　我们的诗歌哪里去了？
诺奖和流亡有荅垢答联系。
流亡在巴黎的肖邦。法国记者想让肖邦自认法国人。肖邦说，我是波兰人。记者说，可你是在法国，你不愿回波兰。肖邦说，我在哪里，哪里就是波兰，我就是波兰。
莫言作品，80年代我曾经被他的语言风格触动。慢慢的阅读量增加，我知道他的风格是感情的自由宣泄外加民国的笔记野史。除此而外，我想到了高密炉包。一道可口的小吃，千丌不要当成盛宴。
我们的诗歌哪里去了？滥竽充数，我想起当代几首矫情的所谓“诗歌”，说他等待钓鱼岛响起“正義的枪声，他想披上银盔银甲经受战火的洗禮云云。又是圣战，又是土炮，在胜利的欢歌中挺起笔直的脊梁。奴才的脊梁挺不直，奴才喝醉了都想不可一世地效忠。
　無病呻吟，没有感触，谁也無法了解究竟刺痛了哪根神经，于是痛不慾生地发作起来。突发奇想的豬想跟屠夫接吻，被拒绝，毅然选择了裸奔。一厢情愿的赞美，味同嚼蜡，把类似一次性纸杯做成永久的丰碑的倔犟，把顽固的愚昧同阿基米德撬起地球的勇气嫁接起来。
丰碑。惊天地泣鬼神。

——鬼哭狼嚎的时代，学会沉静地思考。
垃圾制造商。尤其是文字垃圾，忍無可忍。最重要的是不被干扰，假如垃圾可以成为障碍物，那更是写下去的理由。
诗人都有相同的恐惧，被淹没的恐惧。
翻开24史，我读出了两个字——骗人。
史学家绞尽脑汁编纂出来的。
就像听骗子的演讲，夸夸其词渲染的时候，他是想给受众洗脑。当然也有含糊其辞的时候。闪烁其辞就露出了软肋。直击软肋，揭穿骗局。
历史实际上就是一部宗教史。
每一次王朝更替都是宗教起義结果。史学家就是在这个领域含糊其辞。新的王朝建立，固步自封为新的“上帝”，直到这个所谓的“神”的画皮祟剥落。下一个“神”如法炮制，加上童话的包装。以此类推。
骗子和骗子之间好像有默契，为了共通利益的默契。绝对的话语权需要绝对的邪恶。
我想在地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼楮熟悉光明。——顾城
窗子。Windows视窗。或者？
窗子在你的心里，你的思想不可以有枷锁。打破黑暗，用思想。
《诗经》风、雅、颂。雅正是源于俗，集结的熔点就是爱。就像光束刺破黑暗那厶从容，那厶坦然。
文艺在哪里？
就像文艺复兴开D欧洲现代化的帷幕。文艺促成了新教的崛起，也清楚地解释地圆说，于是哥伦布鼓起了勇气，一路向西发现了美洲新大陆。
美洲新大陆，北美，南美。以巴拿马运河为界，形成了新教与旧教的对立。也是鲜明的对比。这种对比对于欧洲就像一种暗示。南美处处充斥茼霂Z牙的烙印，他展露出的疲惫和野蛮迫使欧洲的教廷思考。北美的活力和文明映衬欧洲新教的底蕴。
欧洲的传统教廷不得不进行改革，不动声色地纠错。
纠错，人用一生来纠错都未必能找到真理。
美国。In god we trust.我们相信上帝。
美国就是一个君}的政体。君就是上帝。
耶稣开創的是历史的新纪元，更为深远的意義在于训诫世间的所谓的“王”，要懂得敬畏神，别再继续毫無节制地为非作歹了。
耶稣基督是真正的王者。而在这世间的称王的更愿意籍耶稣基督的名，他们以为这様便捷。
与文艺复兴对应的东方，大明王朝。开国皇帝朱元璋。明教教徒，但是第一个明令禁止一切宗教（包括明教）的皇帝也是朱元璋。
因为朱元璋深知基督教L大的张力，他更清楚基督教对皇权的否定态度。
明教讲经，马可法王即《马可福音》；路加法王即《路加福音》。
把独裁体制演绎得最完美的君主是唐太宗李世民。南北朝、隋朝，基督教的分支摩尼教和景教大规模地涌进中原，基督教的神和皇帝的自我神化形成精神上尖锐的二元对立。
于是乎，唐玄奘西天取经，什厶经？李世民会需要什厶经呢？一部念的会自觉成长为奴　的经书。
中国历史　法回避的一个事实就是分裂的年代都是宗教成长的年代，比如三国、比如春秋战国、比如南北朝、比如五代十国。在这种往往是相对自由的年代，最後总会孕育出一个贪婪的嗜血者狡诈地完成大一统的动作。这个大一统与其说是对疆域的占领，不如说是对信仰的疯狂杀戮的过程。