儒家的特點---為秦暉先生作一點補充

《秦暉：怎樣才算是儒家？》指出：“今天有人提倡新儒家，如果這個新儒家是和秦制妥協的，那我只能說這不是新儒家，是偽儒家。因為不管新儒家還是老儒家，儒家的特點就是和秦制不妥協。怎樣算是儒家？對現實不滿，對秦制不妥協。”

秦暉先生之言，大義凜然。不過，對現實不滿、對秦制不妥協這兩點是所有正人的特點，不僅儒家能夠，自由派和很多宗派學派也能。除了對秦制不妥協，儒家還要堅持仁本主義立場觀點方法，並依此對秦學秦制進行批判。

注意，僅僅批判秦制是不夠的，還應該把矛頭指向秦制背後的秦學，即為秦制提供理論基礎、思想指導和意識形態支持的秦法家。

秦暉先生不提秦法家，不知是否與他一個著名的老觀點“制度有優劣，文化無高低”有關。近見其文章題為《中國之病不在文化，在於制度》，看來其思想仍停留在十幾年前，仍不知決定製度的是文化。撇開文化談制度，無異隔靴搔癢隔山打牛。

批判秦制的時候還要注意，秦制包括君主極權制、郡縣制和秦法。其中君本位的君主極權制和背天逆理反人類的惡法，才是秦制最大的兩個特色，可稱為古典極權主義制度。

郡縣的設置在戰國時期已較廣泛，到戰國末年，郡縣的設立普遍於各國。故郡縣制雖由暴秦全面推行，答並非暴秦的發明。郡縣制本身不屬於極權主義惡制，郡縣制與宗族、會社、商社等基層社團亦不矛盾，故不必以之為批判對象。

秦制和馬制都屬於極權主義制度，秦制是君本位的君主制，古典極權制，其意識形態是秦學；馬制是黨本位的黨主制，現代極權制，其意識形態是馬學。馬家認同和讚美暴秦，儒家反對和批判暴秦，各有其思想和政治邏輯的必然。

學界常言漢承秦制，其實漢所承的僅是秦的郡縣制。漢初意識形態、政治經濟制度和法律雖未完全歸儒，但已離棄秦朝。學界又常將秦漢並列而言，亦大謬。漢朝是中華正統，秦朝極權暴政，比蠻夷更壞，不僅非中國而已。今後正派學者當將秦漢嚴格區別開來，劇秦美漢。

有一種人既尊孔又尊秦，既尊儒又尊馬，亦儒亦馬，非儒非馬。這是一種思想道德和善惡功罪都嚴重混雜的當代雜家，比起一味尊秦尊馬者好得多，但又不是真正的好。這種雜家在這個雜時代特別時髦。

儒家的特點應該有二：堅持仁本主義，批判秦制秦學和馬制馬學。秦暉先生所說雖有不足，但在這個時代，也不失為一面有效的照妖鏡。是否對秦制妥協，可以作為判斷儒者真偽和學者正邪的標準之一。尊秦者和對秦制妥協者，非正人也，遑論儒家。2021-1-20餘東海
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