把街坊邻舍与潘金莲王婆区别开来(外三篇)邪恶肆虐的社会,往往有“沉默的大多数”作为基础;强权猖獗的地方,弱势群体也非无辜的羔羊。正如鲍鹏山厅友所说:“举凡弱者被欺凌的地方,必有沉默的大多数,站在一旁,沉默不语。”(《弱者被欺凌的地方,必有沉默的大多数》)这是如理如实的判断。但文章中接着一句话就略感不当。他说:“假如这个世界堕入黑暗,那么,吹灭最后一盏灯的,不是坏人的嚣张气焰,而是好人的忍气吞声。”非也。气焰嚣张的坏人和忍气吞声的好人,虽然都有问题,但性质截然不同,应该区别对待。文化人在剖析、批判他们的时候,一要分清主要责任和次要责任,二要分清政治责任和道德责任。世界堕入黑暗,毫无疑问坏人要负主要罪责。面对坏人的嚣张气焰,弱势群体的沉默和忍气吞声无可厚非,不宜厚责。我认为,他们只要不主动三帮,就守住了底线,就值得肯定和尊重。以潘金莲案为例。西门庆和武松分别代表邪恶和正义,潘金莲、王婆、街坊邻舍都属于弱势群体,但同中有异。潘金莲、王婆与西门庆勾搭成奸,成了坏人,都是帮凶,街坊邻舍作为沉默的大多数,不失为好人,忍气吞声亦情有可原。文化人批判的矛头,应该旗帜鲜明地指向西门庆、潘金莲和王婆!不要让它们浑水摸鱼或趁乱逃走!蒙昧怯懦,不明理不敢言,原是民之常态。所谓德风德草,民智民德低下,责任一定在上,在文化政治群体。对于沉默的大多数,蒙启派有一句名言:哀其不幸,怒其不争。东海大不以为然。正确的做法应该是,哀其不幸,怒为之争。为他们的自由人权和正当利益而争,正是君子群体的责任,是自立自达和爱人爱民的重要方式。2020-7-23除却儒家无中道或对东海“欲求中道唯儒门”的观点不以为然,认为大乘佛教特别是一乘佛教有不二中道义。龙树菩萨的《中观》就是中道,《六祖坛经》亦反复开示“二道相因,生中道义”。答曰:佛教大乘一乘和《中观》《六祖坛经》,皆非中道。《六祖坛经》离中道较近,终究未能摆脱出世法的基本框架。佛教也讲佛法在世间,反对离世觅菩提,但这些都是方法论,不影响其本体论求出离而入涅槃的绝对性。中道不是自称的,必须得乎道体之全,道器、天人、本末、体用并全,全体大用,体大用全。儒家所认证的道体是太极,乾元为主而乾坤并建,万物资始乃统天,生生不息,至诚不息,其体何其大哉;儒学道德挂帅而内圣外王,内可成就圣德,外可建设王道,其用何其全也。故特此重申:除却儒家无中道。而佛教,于大学八条目,格致齐治平兼欠奉,于诚意正心,依稀彷佛而已。其体主空寂,其用主出世,不能立足于人道,不足以建设王道。《华严经》说大菩萨在各种世间做王,空话耳,因为佛学并无政治学,对政治文明和制度文明建设,既无思想研究,更无真实实践。2020-7-21知生知死真君子关于死生,孔子说:“未知生,焉知死?”换言之,知生则可知死,犹如知昼则知夜。程颐说:“昼夜者,生死之道也。知生之道,则知死之道。”(《二程集》)然知生知昼都不是那么容易的。《传习录》记载:“萧惠问死生之道。先生曰:知昼夜即知死生。问昼夜之道。曰:知昼则知夜。曰:昼亦有所不知乎?先生曰:汝能知昼?懵懵而兴、蠢蠢而食,行不著习不察,终日昏昏,只是梦昼。惟息有养,瞬有存,此心惺惺明明,天理无一息间断,才是能知昼。这便是天德,便是通乎昼夜之道而知,更有甚么死生?”借用王阳明的话,很多人虽然活着,懵懵而兴,蠢蠢而食,行不著习不察,终日昏昏,只是梦生。知生大不易,只有上达性与天道,知道生命本质、人之本性,才是知生。知生即知性,知性须尽心,唯圣贤君子能之。唯圣贤君子深知,肉体会死,良知不死,圣贤君子的死亡,是向良知的回归。今天看到一个题为《震撼演讲!人死了,意识还在?突破三观》的视频,演讲者所举的濒死体验案例,可以为这个东海律提供一定的证明。不过,脱离肉体的意识存在,具有一定的时间性。意识也是现象,无法超时间也。另外,邪恶之徒,罪恶分子,良知遮蔽严重。其肉体身死亡之后,其意识心无法回归,沦为无家可归的游魂野鬼,将很快消散。其严重遮蔽的良知心则堕入黑洞,万劫难出。这是定中所悟,无法实证,姑录于此,仅供参考。肉体和意识都是现象,良知才是生命的本质,伟大的光明藏,永恒的生命之家。死亡就是反本,或又开出另一个生命体乃至另一种生命形式。证悟此生命大理,就可以朝闻夕死,视死如归。多年来常有人为我忧,说这么下去迟早要入狱。殊不知东海夕死可矣,遑论入狱。入狱则是对仁本主义思想最好、最有效、最能深入人心的宣传。化逆缘为顺缘,这是儒者的本事。文天祥诗:“谁知真患难,忽悟大光明。”东海曰,何妨入牢狱,好放大光明。死亡于我,是回家也是新生,我相信自己会乘愿重来。至今平安无事,甚感幸运,或许离不开体制内外有识之士有情之人的护法,深表感谢。后极权时代,很多事具有不确定性。同样的异议,受到的惩罚也会因人而异。有些人被飘娼,有些人被寻性姿势,有些人被山巅,也有些人逍遥法外。故东海一方面希望敢怒敢言敢异议的人越来越多,一方面又希望旧雨新朋量力而言,尽量避免落网。二十年来,每有正义之士出事,我都感同身受,深感忧伤,只恨自己人微言轻,无力救助。特此提醒,异议和批判极权,需要大无畏精神,需要做一些准备,包括思想准备、道德准备、法律准备和各种资源积累,尽量提高平安度。万一受到迫害,可以让施害者的代价和成本最大化,也让自己牺牲的影响和意义最大化。2020-7-22思想自由和自由思想思想自由和自由思想,是儒家一大特征。思想自由,唯真理是求,唯良知是从,是者是之,非者非之,对就是对,错就是错,既不苟同,也不苟异,不受任何非思想因素的干扰和制约。孟子说:“吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。”自反即自我反省判断。乾纲独断,自心独裁。思想自由,孰大于是。王阳明说:“夫学贵得之心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎;求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎。”(《答罗整庵少宰书》)良知知是知非,是非自决于心,无论何人所说,都要自作判断。思想自由,孰大于是。孟子和王阳明的话都可以看做思想自由的古典表达。思想自由有赖意志自由和道德自由,道德自由度越高,思想自由度和正确性也水涨船高。即使社会不自由,无碍于圣贤君子的思想自由。小人纵有思想,无自由可言。德行不良、身为物役者,其思想必为利益、权力和自身不良的习气欲望所役,必与自由绝缘。没有思想自由就没有自由思想。思想自由侧重于自由,自由思想侧重于思想。自由思想,指精神自由状况下独立思考的观念结晶和文化成果。孔孟之道就是最典型、高品质的自由思想,从心所欲,发而中节。陈寅恪赞美王国维:“惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。”(《清华大学王观堂先生纪念碑铭》)陈寅恪王国维虽非醇儒,都是名儒。无论环境如何,无碍其思想自由的修养和自由思想的光辉。注意,自由思想不能理解为自由主义思想。王国维显然并非自由主义者。2020-7-23