第25回： 只言片语说者无意 上下求索听者有心 李杰涛以前到底说没说过为了中国的民主事业应该发展新思想、新信仰，重生已经记不清了。重生只知道他当时是北大禅学会的副会长，经常向同学们自诩其法号“解脱”或者“里解脱”，借助佛法，早就看透世间万事，心里面已经得到了佛家的大解脱。对于他说过的其它奇谈怪论，重生也记不清了。只有那么一次谈话却至今还清楚地记得。那次，李杰涛见姜重生在46号宿舍楼入口处的走廊边，一边端着搪瓷盆往嘴里扒拉饭菜，一边和其他人一起在那里读《人民日报》。李杰涛也就先不去食堂打饭了，站到重生旁边，把那几版报纸上的条目快速地扫阅一通，然后就阴阳怪气地说道：“这年月，你看《人民日报》，就得像当年鲁迅那样，从字里行间看出字来。如果你的脑子实在太笨，看不出那字里行间还有什么字，那么各种题目你干脆反着解释就对了。像这一篇：‘国务院召开第三次扩大会议，深入讨论各地农民的减负问题’。你知道，发达国家里不仅没有农业税，农场主还能从政府那里拿补贴的。这里却要花刮地皮缴上来的那点税钱三番五次地开大会讨论减负，多么讽刺！这里又一篇，‘多年蛀虫终落网，人民群众额手庆’。妈的！这么多年的贪官，就因为专政的吏制发现不了，已经给纳税人造成多大损失了！这里还非他妈的要强奸民意，让老百姓感激政府英明！没有实在的民主监督，《人民日报》实实在在就是《日人民报》或者《报日人民》！这难道和六四的时候，袁木那小子大言不惭地说‘天安门清场没有死一个学生’不一样吗？你妈，那是真话！开枪打死的、坦克压死的学生们的尸体都是在长安街上，木樨地那里，不在天安门广场里！”重生不知道其他一起看报的众多学生听到李杰涛的奇谈怪论没有，反正他的一席话，说得重生是张着大嘴，惊得连下巴都要掉了。 所以赵光明说姜重生这样的共产党员看不到社会的阴暗面，显然是不对的；虽然他的社会历练浅，亲身经历的不多，但至少他还能听得到。说起中国社会的阴暗面，重生也有那么一次亲身的经历，至今令他回忆起来，依然觉得有点不可思议。事件虽小，但这期间他的心情变化得很剧烈、很突兀、很富戏剧性，令向来反应迟钝的他感觉总是慢半拍，很不适应，甚至后来都觉得那只是虚幻情节里的蒙太奇罢了；但那又的确是一件令他至今难以忘怀的真事。 那年春天，还在月中，重生学校食堂的钱票就要花光了，于是便向冯诗晓师姐讨教附近哪里可有什么便宜的食品卖。好心的冯师姐便建议重生到西苑的自由市场去，骑车只需半个钟头便能到的。可巧下个周末天气暖和，艳阳高照，风和日丽的，重生便打算到西苑。重生骑着他从几个月的伙食费里省钱买下的一个半旧自行车，沐着春风，一路欢快地经过美丽的蔚秀园、承泽园再向西，见那西苑农贸市场就临时建在一片低洼的水稻田里。只是上年的秋稻已经收割，稻田也早已干透，只剩被人踩扁后的枯黄稻茬。重生一走进去，顿时觉得十分亲切，就像小时候随爸妈赶中平周边热闹的集市庙会一样。那里鳞次栉比的小贩们临时搭建的摊铺里卖各色小百货吃的用的穿的戴的应有尽有，看得重生眼花缭乱。一问价格，果然比校园里的便利商店便宜多了。一时重生喜出望外，开始推着车子挨摊挨铺地逛，哪里人多便往哪里瞧。这是重生和家人逛集时学到的，买东西一定要货比三家，一般说来，哪里的买家多，哪里卖的货就比较合算。只是他这个东西也喜欢，那个东西也想买，口袋之中却没有多少钞票。最后挑了一箱北京牌的大袋装方便面，夹在了自行车后座上，这已经花去他一多半的预算。于是再想买一些干菜当佐料，也好增加点营养。这时就见一个货棚里的干货卖得很便宜，大伙抢着买，好像不要钱似的。于是重生锁好车子，挤进去买了一包紫菜出来。但只这么一错眼的功夫，却发现他夹在自行车后座上的那箱方便面已经不翼而飞了。正在满脸诧异，旁边一个小伙子便上来搭讪，说：“你看你怎么这么大意，你怎么不拿绳子把自己的东西紧紧地绑在自己的车上呢？我才刚看见那个贼偷了你的那箱方便面，向那个方向跑了。我在这里给你看着车子，你朝那边去追，兴许还能追得上。”重生便傻乎乎的，拎着那包紫菜就向那个小伙指的方向去追。当时市场上全是摩肩擦踵的人群，重生一眼望去，看这个人像鸡贼，那个人也像小偷，可就是找不到他刚刚买来的那箱方便面。等赶到了原来卖面的那个摊位，见那里依旧堆着好多箱北京牌方便面呢，看着哪一箱都像他刚刚付了钱买过的那个。只是重生不敢偷。等他突然回过神来，心里突突地跳着再折返回去：果然，那个重生并不认识的小伙子又把他的自行车偷走了。人和车就早不见了。偌大市场，到处是人，到处是自行车，四面又没有围墙，再往哪里去找？！同样是那个熙熙攘攘的市场，重生刚还像逛那三教九流尽在其中的《清明上河图》，身临其境的好像人在画中游一般惬意；而这时，就只能像一只斗败的公鸡一样，什么也不想看，什么也不想买了，只是在那市场里漫无目的地转悠。一会儿希望那些偷儿们良心发现，归还自己的东西；一会儿又盼望能幸运地从地上捡到别人丢的一张钞票好弥补一些损失；一会儿又渴望能够幸运地遇到熟人或者好人，帮他再找到那个他很熟识的半旧自行车。可是他在那个自由市场里，谁也不认识的。 中午刚过，重生突然发现那些小商贩们开始甩货的甩货，收摊的收摊。一时，整个市场就像风卷残云一般，一下子就都散了。地面上很快便只剩下被人踩扁的枯黄的稻茬，连一个人影子都没有了，就好像刚才那个人声鼎沸的自由市场压根就没有存在过一样。转悠了半天，没捡到别人丢的钱倒还正常，重生只是觉得那天其它所有的东西，从天到地、从人到物、从事儿到理儿，都十分怪异、不可理喻。 没了自行车，东西也丢了，集市也散了，重生只好垂头丧气地往回走。走着走着突然就起大风了，一时间黄沙顿起，遮天蔽日。大中午的，刚才还晴天大日头，霎那间竟然变得伸手不见五指了，比那传说中耶稣受难时的天气变化还奇迹。这时，重生才恍惚想起，最近北京有个沙尘暴预警的。还没有完全想明白怎么回事，狂风里夹杂的大泥点子就落下来了，里面竟有一半以上是沙子，又比那现实中半沙半水的黄河水还肮脏，劈头盖脑地打在重生身上脸上，比冰雹砸得人更疼。那时，路上行人很少，不管男女，都用帽子或头巾紧护着脸，只敢露出一对对惊慌失措的眼睛，急匆匆地向前赶路。只可怜重生什么都没有准备。但他不管这些，也不找任何地方躲避，只顾一路风尘一身泥沙地向前走，一会儿便灰头土脸，非常狼狈。 回到燕园西门的时候，看门人早见天气恶劣，风大人少，便只打开中门，挡车的栏杆也不放下来了，自己猫在门卫室里不出来。重生犹豫了一下，见那些高档小轿车们仍然可以自由地进出，所以他也就干脆走那个中门。这时却见门卫从小屋里跑出来，大风地里拦住重生，偏偏要查他身上的证件。好在重生的学生证并没有丢。那人看看证件上的那个西装革履浓眉大眼的帅小伙，再看看眼前这位拎着菜包灰头土脸的泥腿子，很难将两个人联系到一起。狐疑了好久，仔细盘问重生是哪个系的，宿舍楼是几号，宿舍楼方位又在哪里。直问得重生很不耐烦，满腔怒火正没处发泄呢。后来那门卫见重生怒目圆睁地想要揍他了，方才放行。 重生回去以后，惊魂未定地回想他刚才经历的一幕幕戏剧。李杰涛前些天刚给他提醒的中国官场没有民主监督机制固然不好，中共政府开着坦克车清场杀人后还欺骗世人的事情更加的卑鄙；但这些事儿本不关己，虽令他惊诧，但他其实都还可以忍受，也没有立刻感到任何悲愤与痛苦。但现在尤其令他沮丧是：稀里糊涂地去了西苑自由市场一趟，钱也花了，车也丢了。这个月不仅要节衣缩食，而且还只能每天走路往返宿舍、食堂、和实验室了。用阿Q的话来说，“这一切都的确太妈妈的”了。这时方才明白，原来这人世间一切的一切本来就是如此自私和黑暗的，无论革命前什么他妈的旧社会和革命后他妈的什么新社会。二十多岁的他，他的思想只是让别人牵着鼻子走，活在他那没有任何认真思考的恬静梦中与象牙塔里睡了这么多年而已。于是开始悲愤满怀，忧国忧民，方才挥笔写下那首《古都的风》抒情诗；并且也开始像李杰涛那样，颇增添了些年轻人愤世嫉俗的味道。 但是，总体说来，重生在北大读硕士三年，和同学们一起拼学习，每天感觉压力山大；尤其是他的英文，平时学得差，记性又不好，突然下定决心要出国，只好硬着头皮，每天花大半时间啃那些G、T试卷硬骨头，因此对其它事情还是没有时间深入思考。 常青园开学以后，学校里依往年从中国大陆来的留学生英语口语普遍不好，上课时又很少和教授们交流，就专门针对他们开了个英语口语补习班。本届新生每周三晚上必须要去，但又没有学分。“——哎，英语、英语、还是英语！”重生收到这个通知时不停地感叹。 教重生他们英语的苏珊却是一个举止娴雅、和蔼可亲的女教师。她个子不高，头发金黄，是一个很有成熟女性魅力的老太太。由于她课程教得好，本届新生之中除了爱美丽·于以外全来了，还有像郝成强丁一行那样也来凑热闹的往届生，一共就有三十来个人，清一色全是中国大陆来的学生。但重生严重怀疑，丁一行来蹭课，绝不是单纯为了学英语的。 苏珊针对中国学生普遍开口难的问题，经常给同学们一个大的讨论框架，让同学们想几分钟后便发表即席演说。为了让平时难得开口的学生们多说话，一开始她故意选一些中国学生熟悉的题目。第一次，她让大伙随便说说自己知道一些的中国历史，每人讲三分钟。轮到石悦情第一个发言，只听她开口便说：“新中国成立以来……”。苏珊耐心地听完，说：“说得很好，发音也标准。”然后微笑着接着说，“你说的所谓新中国成立，是什么时候呀？”“当然是1949年。”大伙异口同声地替悦情回答。只听苏珊老太不慌不忙地说道：“哦，我只知道中国有很长的历史的。如果你们认为1949年你们有了一个新中国，那你们什么时候才会成立另外一个新的新中国呢？”她这么不经意地说，便把同学之间的兴趣和争议激起来了。只听李杰涛首先就抢说道：“1949年以来，中国的民主事业反而出现了倒退。所以要说中国历史当中有什么新纪元，我首推1912年中华民国的成立推翻了中国上千年的封建帝制，而不是1949年中华人民共和国的成立！”“民国时候，中国的经济很落后，政治上也分裂，当然1949年中华人民共和国的成立是一个新纪元！”郝成强立刻反驳道。“要说经济落后，1979年改革开放以前，中国经济落后不落后？要说政治分裂，台湾那里现在还不依旧是中华民国?！”“1949年才是彻底的革命胜利，工人农民劳动人民才有了真正的解放！”“难道1960年全国大饥荒饿死几千万人不是农民是地主？他们真正得到解放了吗？！”苏珊见大家开始热烈发言，明显一波人支持中华民国纪元，但大部分人还是支持以共和国纪元，两种人谁都说不服对方。最后苏珊说道：“我们美国人之间有个习惯，再要好的朋友，一不辩论宗教，二不辩论政治。如果一个人妄想他能够把民主党人和共和党人的观点统一起来，除非他是上帝。所以，咱们今天只谈你们知道的中华民国以前中国的悠久历史好不好？……” 上课之时，并没有轮到重生发言课程就结束了。但上完苏珊的那堂课之后，重生却感触颇多。不在英语，而在观点。看来一群人都认为约定俗成、板上钉钉的东西，一经旁人的质疑，才知道原来并非那么天经地义，至少是值得商榷的。 这时他想起了北大时那个教《自然辩证法和马克思主义原理》的教授，他当时撇开枯燥的课本内容，大讲特讲六四时期上街游行的学生们思想里的矛盾和幼稚。说六四时期同学们一面支持共产党的领导，一面反对官倒；左一个口号支持改革，右一个口号反对腐败。但是就没有一个人能够明确指出共产党一党专政下的改革，只能是官倒和腐败。而没有民主政治制度的改革，单纯经济改革的本质就只能是权钱交易的腐败罢了。然后，他在大讲堂的黑板中央，写了一个大大的“真”字，然后还不过瘾，又用红粉笔画了一个圆将那个字作为重点圈了起来。然后说，你们无论信奉什么，实用主义也好，共产主义也罢，但一定要认“真”才对，只有“真”才是真、善、美的基础，因而它也是人世间一切一切的基础。当时重生听了只觉得观点新奇。但是后来再想，堂堂北大教授敢在首善之区讲出这样的激进话语批评现政府，实在令人佩服。在他的记忆里，南大的教授们就从来没有人敢那样说，或者并没有反思到如此深刻的思想，他们反而是有意无意地辩护甚至歌颂六四时期中共果断镇压、强力维稳的政策，认为邓小平阻止了资本主义社会在中国的复辟。 这时，重生又想起父母曾经在人生观方面对他的一些教诲：母亲常说天主教的“信、望、爱”三德最为要紧，父亲也曾经对重生讲“仁、智、勇”为儒家三德：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。至于为什么要做到那些德行，父母却没有合理的解释。这时，重生突然想起来用屈原《离骚》中的三句诗来注解儒家的君子三德倒合适： 仁：长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！ 智：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 勇：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！ 某天去工程院的时候，重生便用隶书古体将以上文字打印出来，贴在座位右边的墙上以明志向。然后，又从校园小径旁边精心挑选了一片艳丽绝美的晚秋红叶，粘在墙上做为脆弱的人生标本。从此以后，重生每天一有空，便到学校的综合图书馆去找书看。他发现，一个人一旦带了某种目的再去找书读，偌大一个图书馆，便再也没有大海捞针、一片茫然的心态了。这样如饥似渴地脑补了几天以后，心里便有了一些感想。于是随手写下了一些小品文投到《枫华园》电子杂志上。过了不几天，重生就见那些小品文竟然被一字不差地收录了： 亚里斯多德的辩护 许多人从伽利略和牛顿那里知道了力不是运动的原因后，就先后到阴间去找亚里斯多德算帐，他们痛斥亚氏的推桌子桌子才会动的理论迷信，反动，一无是处。理由是他的这个理论束缚了以后的科学进步。 正在阴间翻阅《阳间信息》的亚里斯多德答复他们道：“你们怎么知道我的这个理论是迷信的？莫非是迷信了我的这个理论？照你们的道理推论，更多的人应该找伽利略和牛顿算帐，因为他们已经从爱因斯坦那里知道了时空已经不是伽利略和牛顿所宣称的那个时间空间是苹果和桔子的时空了，而且将来还不知道有多少人找爱因斯坦算帐呢。”
黄龙三关 一天，一个俗人听说佛家的黄龙三关对认识一个事物有益。就去请教和尚什么叫做佛家的黄龙三关。 和尚说道：“见山是山，见水是水，是为第一关；见山不是山，见水不是水，是为第二关；见山还是山，见水还是水，是为第三关。” 俗人仍不解，道：“这对认识一个事物有什么用呢？” 和尚想了想，说道：“请教施主什么是自由？” 俗人道：“自由当然是想做什么就做什么。” 和尚道：“很对。这是认识自由的第一关。但是，想做什么就做什么，佛做得到，我做不到，你做不到。怎样才能做到想做什么就做什么呢？” 俗人道：“我明白了，认识自由的第二关是不想做什么就不做什么，认识到绝对的自由并不是真正的自由，这样才能达到认识自由的第三关想做什么就做什么！” 圣人之道
一次，孔子的三个弟子到孔子那里去请教圣人之道。孔子想了想，给他们出了一个问题：“如果你们把马的尾巴叫做马的腿的话，一匹马有几条腿？” 甲率尔而对道：“当然是五条腿，因为既然马尾也叫腿，当然是四加一五条腿嘛。”孔子笑而不答，问乙。 乙想了想，“应该是一条腿，因为既然我们把‘马尾’叫了‘马腿’，但马腿和马尾毕竟本质不同，所以我们必会称‘马腿’为其它名字以示区别。”孔子仍然笑而不答，问丙。 丙看到孔子仍不满意，绞尽脑汁想了一个不同于甲、乙的答案，然后恍然大悟地说：“应该还是四条腿！因为我们把马的尾巴叫做‘马腿’并不会让马尾就真会变成马腿的！” 但是孔子依旧笑而不答。 三个弟子互不服气，个自据理力争，并因此吵得面红耳赤。孔子见时机已到，说道：“好了，可以向你们讲圣人之道了。常人之道在于知道自己有道理，圣人之道在于知道自己有道理的同时，其他人也有道理。三人行，必有我师焉。”
阿拉斯加的鹿群 当人们把阿拉斯加的狼群和鹿群圈起来建立了一个野生动物园后，狼群和鹿群组成了一个吃与被吃的你死我活的世界。 一次，一场瘟疫袭击了阿拉斯加的狼群，狼群死伤大部，剩下的气息奄奄。趁着这场瘟疫，觉醒的鹿群，根据一本叫做《鹿群的解放原理》上的理论，在历数了狼群的凶残与险恶以后，联合起来，在一场被鹿群们称为“最后的斗争”中把狼群彻底消灭了。英勇善良的鹿们认为它们从此获得了彻底的解放。但是，许多年过后，人们发现不再奔跑的鹿群个个体态臃肿，并且病残的和健康的鹿们混杂一起，良莠不分了。可怕的瘟疫又开始在鹿群中流传。人们为了避免这场瘟疫把鹿群灭绝，就又在动物园中投放了几只狼。鹿多狼少，狼群发展很快，狼群和鹿群又组成了一个吃与被吃的你死我活的世界。 悲观的鹿们说：“《鹿群的解放原理》是反动的应该打倒的理论，它欺骗了我们，害的我们的先烈的血白流了，这个世界又回到了老样子！” 乐观的鹿们说：“《鹿群的解放原理》揭露了狼群的凶残与险恶，是极大的真理。我们鹿群应该总结经验与教训，在此基础之上发展更完美的理论用来与凶残险恶的狼群做斗争。最终的胜利总是应该属于我们英勇与善良的鹿们！” 而另一些鹿们开始沉思：“单靠我们鹿群发展的理论能够最终代表这个野生动物园的全部真理吗？我们是不是仍然很自以为是？”
论幸福 一个男孩和一个女孩相恋了。女孩对男孩说：“我在这里真幸福。因为这里既是物质的天堂，又是一个精神的天堂。” 男孩对女孩说：“我也承认这里既是物质的天堂，又是一个精神的天堂。但是我对幸福的理解和你的不同，我在天堂里反而不幸福，我的幸福是把那个叫做地狱的地方改造成天堂。” 于是他们最终分手了。但他们互相祝福。因为他们互相理解，对方是在追求个人幸福。 第一次投稿便得到了编辑们的肯定，重生还是蛮兴奋的。重生这样想着：看来，只要写出自己的真情实感，他或许也是当作家的料？只可惜的是，自从重生有此当作家成名人的妄念之后，便更加地不务正业，成天价胡思乱想，并由此影响了正当的学业和科研。此乃后话。
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