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巴門尼德論思維和範例論思維之異同
巴門尼德，是前蘇格拉底時期的古希臘哲學家。據記載，他師從畢達格拉斯過，他的思想對柏拉圖影響很大。他的弟子芝諾提出的四十幾個悖論。作為西方哲學的主流，這些哲學家深刻地影響了西方哲學二千五百年的發展。
巴門尼德的主要貢獻，是第一個提出了“存在”的問題。認為“being”是世界萬物之本。他這個認識，很有中國老子提出的“道”的地位。巴門尼德還更近一步提出了“思維與世界的同一”的思想。他沒有留下哲學著作，所以也像老子一樣，算個“哲人”就可以了（留個中國人的“面子”，省得老幾國師說我用“雙重標準”了）。他留下的一首曾是幾千行的長詩所剩無多，是唯一表達他的哲學思想的文字。
他對以上同一思想的證明很簡單：如果思維和世界是二種不同的東西，如我們平常看到的一樣，那麼真理就會出於兩個地方。既，真理既存在於自然界中，又出於人的思維。而上帝不會作重複的事，因為上帝是完美的。所以，思維必定與自然界同一。當年我讀到此，深為巴氏的聰明睿智所驚嘆。這麼一個複雜的問題，寫一本著作來證明都不多，他卻用一句話就說明了。足見真理並不是要像康德說的那樣非800頁的著作說不清楚啊。但現在我主要想比較，他的這個思想與範例有關的思想的異同。
在範例的本體論中，一個思想是，“思維與絕對的同一”。都是“同一”，那麼巴氏的思維與自然界關係，和範例的思維與絕對的關係，它們都是同一的，又有何區別呢？
首先我來比較所說的兩種思維。巴門尼德所說的思維，是思維作為帶有真理思想在頭腦中的出現，既，產生了對真理的認識。如同自然界萬物存在其中，必有牛頓定律，麥克斯維爾的8個電磁方程式，愛氏的相對論公式，量子力學的波動方程一樣。人類認識到這些真理，只能說是來自自然界的發現，但絕不是創造。因為上帝已經事先作好了，只是人類不知道罷了。所以說，巴氏的思維，其實是“思維的現象界”（範例的語言）。範例的思維，指的是思維的絕對性質，既思維的本性。思維的這種性質，與自然宇宙的基礎，潛在的“絕對”背景，是一致的。兩者是水滴和大海的關係。一個是束縛在個別肉體中的“小本體”，一個是自然界中的“大本體” - 這就是以前提到過的“雙層本體”的由來。
再來看巴門尼德的自然界和範例的絕對範疇的異同。自然界的萬物，從康德起了個好名，叫“現象界”，以後的其他哲學家就開始用了，很好理解。那麼範例的絕對是什麼東東呢？範例的絕對，指的是“潛在”，不是存在，沒有存在。指得是自然萬物的“背景”，好像宇宙大爆炸的“宇宙背景輻射”一樣。絕對不是自然界的一部分，猶如宇宙背景輻射，也不是星系膨脹擴張中的一部分一樣。所以，自然宇宙的萬物一切，與他們的背景，絕對，還是很不一樣的。
這麼說來，巴門尼德指得是“大本體產生的現象-對小本體產生的現象”啦？範例指的是“大本體自身-小本體自身”麼？如何您跟隨我到這個結論，祝賀你！您的理解就完全合我的意思了。所以看來，是巴門尼德搞錯了，還是範例搞錯了？答案是，都沒有。好比巴門尼德說“A = A”，範例說“B = B”。“兩股道上跑的車，走的不是一條路”，用樣板戲的話叫。
看起來相似，實則不然。正是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通” - 這正是哲學深奧，費力和傳神之處。
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