谈相对与绝对的关系(下)    

前面谈了三种关系，既，“相对之相对，绝对之相对，相对之绝对”，这些关系还比较容易理解。难理解的是第四种关系，既“绝对之绝对”的意义。

先用一个比方说，鱼在水里世世代代的生活。如果问鱼什么是水？或是否想过跳出水的生活？鱼多半会觉得不可思议。这也是理解“绝对的绝对”关系的处境。毕竟人有一个大脑，和鱼不一样。大脑的功能就是能够超越“感官的对象”，超越“理性的对象”，运用复杂的悟性认识，我称为“纯粹悟性”，而达到一个新的醒悟。

这个新的认知，简单地说，就是凭借大脑的功能，人可以站到了“一切”事物之外，重新看待自己的周围。感官对象的世界，是时空中的世界，我称为“宏观世界”。理性对象的世界，是“真善美”的世界，可以表现为符号代表，比如数学，逻辑和人文领域，我称之为“微观世界”。两个对象世界的总称，是哲学探讨的“存在”领域，是“相对性质的世界”。要克服这种“相对性”，我们不可避免地必须登上了认知的最高峰，或最后的阶段，既产生了对“绝对”本身的认识。

在认识“绝对之绝对”关系过程中，我们必须注意“两个相互方向”的互动过程。首先，是人的存在，既生物性的存在，构成了认识“绝对之绝对”关系的必要条件。也就是说，只有人的存在，才可能认识到绝对的性质。在这里，我特别要强调，人的这种认识绝对关系的能力，不应该是“进化论”的结果，而应该是“绝对认识自身”的反思结果。这个道理很明显，只有绝对性质本身才能认识或发展到具有绝对的性质，而相对事物不可能跨越如此的鸿沟，否则就不是相对事物了。

可以这样看。我们的精神具有一种绝对的能力，既“绝对精神”。这个精神可以分为二个部分，既意识，包括意愿，然后是逻辑思维。因为它们各自都具有单一功能和无限的性质，所以它们都是无限，既绝对的。这个证明很简单，如果指出任何一件人类没有意识到或没有思考的事物，则形成了自相矛盾，所以不能够成立。一方面，我们的大脑使用这种“绝对的功能”，可以任意地产生任何“思想和意识”，我称之为“小绝对”。另一方面，绝对之绝对的唯一对象，相对世界，又是绝对之绝对的创造物，我称其为“大绝对”。小绝对与大绝对，是同一的。正是这种统一，人才有了“万事皆备于我”（孟子）和“人要尊敬自己，并自视能配得上最高尚的东西”的感叹（黑格尔）。

总结地说，绝对之绝对产生了相对。相对的生命发展出人类，人类又利用自己携带的“绝对种子”反思发现了或认识了自己精神的本来面貌。这种“大绝对和小绝对的交互作用”，就是一切的一切的本质。至此，人类存在的所有认知努力已经完成，因为它是“绝对真理”。