盈礼和过礼

盈礼这个概念，出自《礼记》。《礼记•檀弓下》记载：

“曾子曰: 晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个,遣车七乘；大夫五个,遣车五乘。晏子焉知礼?’曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

曾子认为晏子可称知礼。有若不同意，认为晏子一件狐裘穿三十年，办理丧事只用一辆车，是不知礼。因为按照周礼规定，大夫办理丧事应遣车五辆。曾子说，政治无道，君子以盈礼为耻。国君俭朴，就应示之以礼，不必过俭：国君奢侈，则应示之以俭，即尽量俭朴。

曾子之意，晏子俭朴，貌似不合周礼，恰是符合礼制精神的。如果他这方面完全遵循周礼，反而盈礼，是可耻的。盈，有满溢、超过、过多、多余等意思。政治非礼，大本不立，唯某些具体礼仪形式遵循古礼，就是盈礼，亦形式主义的一种。

盈礼有一个近义词：过礼，超过常礼的意思。盈礼与过礼不同在于，盈礼，形式上合乎礼制要求，只是不合时宜；过礼，形式上超过礼制要求。例如，三年之丧是王道之制。在礼崩乐坏的时代，个人一般没有遵守的必要。若有儒生独守三年之丧，可谓盈礼；如果国家已建立三年丧制，有儒生主动把丧期延长，则是过礼。

过犹不及，不中正，然亦人所难能，故可以有所批评，又可有所肯定。过礼这个词出自于《礼记•檀弓上》：

“子游问丧具，夫子曰：称家之有亡。子游曰：有亡恶乎齐？夫子曰：有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”

子游请教治丧的器具的多寡，孔子答曰要与家庭财力相称。如果财力雄厚，丧具超过礼数规定，就是过礼。如果财力不足，只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也可以免受失礼之责。

《孔子家语》记载：“孟献子禫悬而不乐，可御而处内。子游问于孔子曰：若是则过礼也？孔子曰：献子可谓加于人一等矣。”

这段话中子游提及过礼一词。孟献子行过禫祭后，乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。意谓父母去世两年以后，仍然不行乐舞，不行男女床事。子游问孔子：“他这样做，是不是守丧礼过分了？”孔子说：“孟献子可以说过人一等了。孔子的回答，没有说孟献子是否过礼，只说过人一等，带有赞许意味。

《礼记·檀弓》记载：“伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：谁与哭者？门人曰：鲤也。夫子曰：嘻！其甚也。伯鱼闻之遂除之。”伯鱼母亲去世，过了周年还哭。孔子听见了问：“是谁在哭呀?”门人说：“是鲤在哭。”孔子不满地说：“太过分了!”伯鱼听到后，就不再哭了。母死期而犹哭，就是过礼的一种表现。

《左传昭公三年》记载：“王正月，郑游吉如晋，送少姜之葬。梁丙与张趯见之。梁丙曰：甚矣哉！子之为此来也。”春，周历正月，郑国游吉到晋国，为晋平公的宠妾少姜送葬。晋大夫梁丙和张趯拜会他。梁丙说：“太过分了，之为此事而来。”杜预注曰：“卿共妾葬，过礼甚。”意谓郑国和各国的卿大夫，共同来为晋侯的一个宠妾送葬，太过分了，太过礼了。

《礼记•檀弓上》：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。”正义曰：“此一节论高柴居丧过礼之事”云。高柴，郑人，字子皋，孔子弟子。他为父守丧，泣血三年，从未露过笑脸。君子认为难能，《礼记正义》认为高柴居丧过礼。角度不同，言各有当。

因为过礼属于君子之过，有难能可贵、值得钦佩的一面。后世常被作为褒义词用。例如形容孝子居亲丧，往往曰“哀毁过礼”。其实，儒家以中道为贵，过礼毕竟有违中道原则和礼制精神。泣血三年，哀毁过礼，或值得敬佩，不值得学习。

礼不可盈，盈犹不足；礼不宜过，过犹不及。2019-6-2

首发于浙江乐学堂公众号