关于杂家和佛道

对诸子百家包括儒佛道兼收并蓄而超越之，这是杂家的主张，也是其最大的特色。杂家可分为两种。一种没有基本立场，亦儒亦佛亦道，非儒非佛非道，思想大杂烩，四不像；一种有基本立场，立足于儒家为儒门杂家，如《吕氏春秋》；立足于道家为道门杂家，如《淮南子》；立足于佛家为佛门杂家，如南怀瑾。所有杂家中，以儒门杂家为贵。

杂家试图超越儒佛道，自我感觉太好了。要超越儒佛道，就意味着要实现三重超越。一要超越孔子、释尊和老子，比他们所得更全面，境界更高圆；二要超越圣经、佛经和道藏，理论更高明，三观更中正；三要超越三家的作用，比三家培养更多的大德，比儒家培养更多的圣贤君子。

若欲超越儒家，还必须超越儒家三统，必须在中道道统、王道政统、仁道学统之外另辟蹊径地建设起比中华文明更高级的文明。若有人有能力实现这一超越，天下万世欲不承认其超越儒家，不可得也。否则，空言何益。

佛道确实可以超越，然非杂家所能。要超越佛道，只有一个办法，那就是圆证性体，得乎性与天道之全体。证悟圆不圆，全不全，怎么考察？有两个办法：一看理论，谁更中正；二看作用，谁更全面。全体必有大用，体全必然用大。理论上或可玄之又玄，高而更高，作用上就难以玩虚的。为儒学伟大的人道作用作证的，是自尧舜以来数千年中华文明的辉煌！

或说中华文明是儒佛道和诸子百家共同建设的，怎能全部归功于儒家。答：儒家是中华文化的主统，中华文明的主要缔造者。历代中华王朝道统、政统、学统统统姓儒，政治、经济、教育制度和法律统统由儒家建设。百家中农家、兵家、医家的作用是技术性的。

在政治上，法家纵横家作用完全负面，佛教道家杂家中，某些个人不无功勋，但整体上利少弊多，对儒家王朝的品质颇多干扰损害。故佛教道家杂家不妨聊备一格，又不能过于兴旺，否则就会产生种种社会问题。

儒佛道三家理义有同有异有近似。同于儒家者，是佛道最正确处，如对心性的重视，对道德的强调。这也是三家可以相通的第一因。异于儒家者，是佛道的不足和错误，如道家对仁义的批判，对礼制的轻蔑；佛教对人伦的蔑弃，对三界的出离，两家对知识、伦常、政治的本质性冷漠疏离。

君不见，佛道论及人伦之事务，人道之事业，往往不内行不靠谱不着调，根本因就是不关心，因为立足点不在人道上--而这又恰是出世法的特点。两家近似儒家者，太多似是而非，轻则异常，重则反常。如讲孝道的《二十四孝》，因沾染了佛教思想，就有违反常情常理常道之处而不足为训。

佛道人士好说所知障，在观点讨论中擅于祭出所知障这顶大帽子，扣向异议者，就像马帮擅于给异议者扣上煽动颠覆的帽子一样。所知障确实存在，根源有二：一是为专业性、技术性知识所蔽，二是为杂乱、偏颇或错误的道德知识所蔽。杂家佛道人士就是后者的典型。杂家知识混杂，你好我好大家好，丧失了明辨的能力；佛道知识偏颇，蔽于天而不知人，蔽于虚静空寂而不知道体之至诚无息。

论及儒理，东海之所以“言确”，是因为所见所知，都是生命实践和体验的结果，字字句句从光明心中流出，质诸圣言圣经而无误，质诸天地鬼神而无疑。对佛道及传统诸子西方百家的批评，也是建立在真切了解并理解的基础上。明乎仁本主义五观，观乎古今中西，一切如示诸掌。2019-6-8余东海

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