孔子为什么反对铸刑鼎？

鲁昭公29年，公元前513年，赵简子和中行寅铸铁鼎，把当年范宣子拟定的《刑书》铸在鼎上。孔子对此提出严厉批评。孔子说：

“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？”

孔子认为，晋国将要灭亡了，因为“失其度”，不能守“唐叔之所受法度”了。这里的法度指礼乐制度。当初周武王姬发之子太叔受封唐虞之地，建立晋国，以礼制管理国民，公卿大夫都遵守礼制的秩序。晋文公制定被庐之法，让晋国成为盟主。被庐之法遵守礼制贵贱不愆的尊尊精神，无违开国君唐叔的法度。而今铸刑鼎来代替被庐之法，对于官民不能齐之以礼，只能齐之以刑，没有了贵贱、礼仪、次序，就不成其为国了。“宣子之刑法”中的“夷之蒐”，又是晋国的乱制，怎么能以之为法呢。

关于孔子反对赵简子铸刑鼎，峻岫先生《有序和有度----《孔子家语》精读笔记》一文说得不错。该文提要对孔子的话评论如下：

“赵简子铸刑鼎是强调法律治国的重要。在春秋末期，在天下大乱的时代，重视法制是件大事。孔子对此有许多褒贬。他说：“晋其亡乎，失其度矣！”孔子认为：第一，国家的治理在于“有序”，就是，上下有序，贵贱有序，不能乱了套。第二，就是，“有度”，就是各安其业，各守本分，各尽其责。第三，法律，刻在哪里并不重要，刻在大鼎上也好，刻在石头上也好，印成书本人手一册也好，都是次要的，主要是各级官员要以身作则，身体力行，营造上行下效的良好氛围。”

东海补充说明如下。孔子反对铸刑鼎，并非反对刑法是显而易见的。孔子肯定晋国的“被卢之法”，就是肯定礼法的不可或缺。礼制包括礼乐刑政，刑即刑法，是礼制的重要组成部分。

但是，礼制以礼为主，以法为辅，是德主刑辅的德治。从德治礼制降而为法制，是制度的重大改变和政治的原则性、历史性堕落。孔子反对这种堕落，这才是孔子反对铸刑鼎的关键。东海指出之前，似乎从无学者认识到这一点。

孔子强调的“度”和“序”，就是礼制。《礼运》：“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。”制度即礼乐制度。度即序。《礼运》又说：“故先王秉蓍龟、列祭祀……故国有礼，官有御，事有职，礼有序。”

《乐记》：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”孔颖达疏：“礼明贵贱是天地之序也。”《乐记》所说的序，既是天地万物之顺序，也是政治和社会之秩序。清人孙希旦云：“惟上下一于礼，故官有所御，而事得其职，所行之礼莫不顺其次序也。……故天下国家可得而正之意，而极言其功效之盛也。”2020-10-12

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