关于儒学与西学再答客 余东海 拜读《解颜：儒学与西学及学术与宗教之辨》一文。儒家是统称。其道德为中道，政治为王道，制度为礼制，就礼乐制度和礼乐教化而言，称礼教；就文化教育和天道信仰而言，称儒教；就思想学术而言，称儒学。儒学即是学术又是信仰，虽有信仰却非宗教。对此，对于儒学与宗教之同异，东海已有大量文章论述，兹不赘。这里仅检解颜先生文中的一些片段商榷如下。 解颜说：“王国维说：‘学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。’这话的意思是：在真理的面前，每一门学问都平等。学问平等的意义与“法律面前人人平等”中的平等的意义类似：是机会和权利的平等。每一门学问的研究者们都有同样的接近真理的机会和权利。 东海曰：王国维的话出自于他为《国学杂志》所作的序，一家之言，一段浑话，似是而非，不足为据。解颜引申之言更不成立。每一门学问的研究者们都有同样的接近真理的机会和权利，但是，能否接近真理、接近真理的程度则因人而异，也因学而异。在哲学文化方面，学术和学者，不仅有水平高低之分，而且有优劣、真伪、善恶、正邪之别。宗教有邪教，学术有邪说，都是显而易见的。 不同的文明模式背后有不同的学术体系。美国和西方对于马邦具有碾压性的文明优势，就是因为其背后的人本主义学术体系远远优于马学、即马家物本主义文化体系。
解颜说：“随意给学问流派排座次还有另一个危害：这鼓励大众作标签式思维，让他们以为不必对某个理论的所有环节进行艰苦的深究就可以随意神化或矮化其价值。这是在腐化大众的思考习惯。一个例子是，1970年代，官方把唯心主义说得一无是处，给我以唯心主义者都是白痴的印象。后来在接触到被官方批判的那些唯心主义代表人物的思想后才发现他们的深邃哪里是批判他们的那些人可以望项背。唯心主义不是终极真理，也不见得比其它哲学流派更优秀，但是有独特价值的学术。” 东海曰：如理如实地分析判断各种学派宗派的高低优劣真伪正邪，让世人认清各种歪理邪说的真面目和危害性，是文化人在重大责任。对于明显非正确、非正义的谬论邪说，例如秦法家、马列主义、极端主义宗教之类，一般民众确实没有必要对其所有环节进行艰苦的深究。至于唯心主义，是马家为唯物主义恶意树立起来的敌人。殊不知，唯物主义和唯心主义都是错误的，物质和意识都不是第一性。把儒佛道划入唯心主义范畴，是马家的哲学无知和恶意栽赃。 解颜说：“学术与宗教的不同之处包括：首先，宗教有不需要实证的信条和触碰不得的禁区，如佛教的六道轮回、基督教的耶稣复活。触碰了，就可能面临被道德谴责、被诅咒下地狱、甚至被迫害的危险。而学问强调实证，没有禁区，所有的信条都可以被质疑。” 东海曰：宗教可以有禁区，禁区只能对内部信徒有效，不能强加于外人；其次，其信徒触碰禁区，可以谴责警告乃至驱逐出教，但不能施加暴力迫害。违此两点，就成邪教。也就是说，一种宗教有自封为“最优”的权利，但没有禁止别的宗教自封为最优的权力，更没有禁止世人批判的权力。 这是一条东海律：以信仰自由的名义侵犯言论自由，以宗教自由、信仰神圣的名义迫害乃至杀害异议异己，是邪教的一大特征。任何批判性言论都不会构成对人权自由包括宗教自由的侵犯，受到批判的人和宗教可以反批判，但无权剥夺批判者的言论权。这个应该称为文明常识。 至于儒家，只有儒家行为禁区（礼制），没有言论禁区，并且主张信仰自由和言论自由。我说过，官府权力通吃，以言入罪，迫害异议，是政治野蛮；学界和民间暴力挂帅，以言动武，危害异己，是道德野蛮。两者都是恃强凌弱。未来儒家宪政即新王道仁政，当立法为言论自由提供刚性保护，任何人任何错误言论包括反孔反儒和崇马崇毛的言论，都可以避免法律追究、政治迫害和暴力欺凌。 解颜说：“余先生又说：‘仁本文化之所以最优，是因为能够圆执大象，圆证道体，全面地抓住了世界和生命的本质，仁本可以涵盖民本思想和人本思想。’这还是宗教家的语言，不是学者的语言。“圆执”、“圆证”是法术，不是学术。人可以不断接近真理，但永远无法到达真理。说自己信奉的思想“全面地抓住了世界和生命的本质”是天朝心态，不是学者心态。” 东海曰：东海的心态是儒者心态，所说的是儒家话，仁本主义话语，仁言义语，真正的中国话。这是世界上品质最高、最上流的话语体系。我在《三大话语体系微论》中指出：“仁本主义话语体系尚未流行然方兴未艾，后来居上，不卜可知。论品质，物本话语固然极低，人本话语也颇有限，唯仁本主义至高。 仁本话系之所以品质最高，原因有三：一是正，思想正确，道德正义，义正理直，气壮词严；二是常，符合常情常理常道，得乎人道之常；三是诚，修辞立其诚。仁本主义话系有此三点，自然具备三性，即真理性正义性普适性。” 自尧舜至元明，中华文明包括道德文明、制度文明、物质文明乃至科技文明的成就举世无双。对此东海有《中华文明最优论》长文详论。希望异议者不要再重复鲁迅和五四蒙启派三昧主义的“历史一团漆黑论”。
仁本主义文化缔造的文明模式的生命力和伟大性举世无双，这为文化之优秀提供了最强有力的历史证明。可以相信，仁本主义文化如果重新取得意识形态地位即宪位，完全可以在新的历史平台上缔造出更加辉煌的新一轮中华文明。2020-10-24 首发于北京之春
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