手提仁尺量天下----仁是人的尺度論

古希臘普羅泰戈拉的一句名言：“人是萬物的尺度”，是對人本主義最精煉的概括。那麼，人類本身的程度是什麼呢？東海有一句無名之言，可以代表仁本主義的回答：仁是人的尺度。仁尺者，仁本主義之立場觀點方法也。

仁尺意味着仁義度。大仁必義，大義必仁。仁義是仁本主義文化和政治的最高原則，形上形下，天道人道，五常五倫，內聖外王，統歸於仁義二字。故仁義可以作為一切的人類和人類的一切的最高標準，作為衡量優劣、是非、義利、正邪、善惡、華夷、人禽的第一標準。

仁義度高，就是有得乎道。真德必有踐履，內功必然外顯，那是藏也藏不了、掩也掩不住的。有德者必有其相應的氣象、格調和人生態度，甚至其舉止眼光中都會洋溢出來。而言行又是衡量德性最重要的兩大標準。有德者必有其言，必有其行。尤其是置身於反常社會，面對邪惡勢力，有德者的言行必然高度正義。

仁義度越高，品格越美好。孔子把人分成五個層次：庸人、士人、君子、賢人、聖人。孟子也把人分為五個等級：善人，信人，美人，大人，聖人。東海將優秀人物分為超一流、一流、二流、三流共四種。

超一流，道統傳人，堯舜禹湯文武周孔孟程朱王等。

第一流，歷代大儒醇儒，如陸賈、賈誼、王通、韓愈、周敦頤、張載、范仲淹、陸九淵、司馬光、王船山、曾國藩等等。

第二流，儒門雜家和正義外道中的大思想界大政治家，一些為民為國功勳卓著的英雄豪傑。如老子、管子、荀子、慧能、晏子、子產、張良、孔明、岳飛等等。

第三流，影響巨大的大藝術家、大科學家和大詩人。東海舊作《誤我者李白，度我者孔子》將杜甫李白說成二三流，就是根據這個標準而論，並非故意貶低。李杜詩詞，自有不可磨滅的光輝，如韓愈詩說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”僅論詩藝，他們又堪稱超一流，無愧詩聖詩仙也。

分而言之為三，三種人；合而言之為一，都是人世間特別優秀、美好、偉大的人物，都是人中龍鳳，值得天下後世尊敬、讚頌和學習。

以仁尺衡量，百年來的知識群體，無疑是最無知無畏無文化的群體，在朝無非諂媚奸佞或幫凶助惡之臣，在野大多蠅營狗苟和巧言令色之士。民國時期還有些裝腔作勢、賣直沽名的偽君子，後來連偽君子都罕見了，一切赤裸裸，赤裸裸的信邪、赤裸裸的逢惡，包括逢君之惡、逢民之惡。

仁尺可以量人物，也可以量學術。例如，以仁尺量佛學，雖然極高明，未能道中庸；雖有得乎道，未能盡倫常、通人道，乃有漏之學，漏掉了倫常和政治，不足以齊治平，這是最嚴重的漏。念其得乎道之一端，於修身善身頗有裨益，故可在未來王道政治、禮樂制度框架之下，與道家並列為中華文化輔統。

仁尺可以量政治。仁義即中道，仁尺即中道標準，中道的譜系即道統。非常認同康曉光同仁的一個論斷：“凡是不符合儒家道統的中國政府都是非法的”。東海《中國歷史精神》一書就是以此判斷歷代王朝的，符合儒家道統的政權為中華正統，偏離者為偏統，違背者非中華。

仁尺可以量世界。以中國解釋西方，就是以中道標準去衡量和解釋西方。龔鵬程先生《一切以西方模式解釋中國的講法，都該停下來》一文，標題極好。西方模式有兩種，傳統的神本主義模式和現代的人本主義模式。兩種模式都不足以解釋中國。

我認為有必要補充一句，一切以蘇俄模式解釋中國的講法，更該停下來。蘇俄模式即馬列主義模式，物本主義模式。以蘇俄模式解釋中國的講法，發端於五四，主流於四九，至今泛濫成災。正確的選擇是以中國模式解釋中國、西方和世界。

中國模式即儒家模式，以中道標準，中華模式，仁本主義模式，是最正確的文化和文明模式。以中國解釋世界，就是以仁本主義的立場、觀點和方法去解釋世界上的一切，包括古今中西種種意識形態、政治形態和文明模式。

個體道德成長是仁義度提高的表現，社會文明進步也是仁義度上升的過程。外王學將人類社會分為據亂世、昇平世、太平世三個階段，意味着仁義度兩次歷史性的暴漲。從據亂世漲到昇平世，還會不斷反覆，進而復退；從昇平世漲入太平世，人類文明便永不再退。詳見東海《大同文明永不退---歷史循環上升論》一文。

注意，仁是人的尺度與“人是萬物的尺度”並不矛盾。仁本主義在政治上以民為本，就是以民為尺；在宇宙萬物中以人為本，就是以人為尺。仁本主義涵蓋人本主義，仁是人和社會的尺度，也是人和萬物的尺度。

五倫是仁尺，五常更是仁尺，仁本主義五觀也是仁尺。十五仁尺並用，宇宙萬物、天下萬事、人道萬理一切無所遁形，一切明辨無遺，一切如示諸掌。或者說，像打開了十五隻法眼，可以對宇宙和生命真相、道德和政治真諦、歷史和社會真理洞若觀火。詳見《仁本主義》一書和《儒家五大界碑》諸文。自勉聯曰：

手提仁尺量天下，頭撞晨鐘覺後知。

仁是人格的核心，仁義度即良知度越高，人格越健美。以仁為尺，一切優劣、是非、義利、正邪、善惡、王霸、華夷、人禽、君子小人、聖賢盜賊、天理人慾等等，都可以得到最公正而細緻的分辨。晨鐘喻真理，“覺後知”用《孟子》“先知覺後知”典。

或謂“後知”與“天下”對不上。答：這是寬對。“後”有君義，自可對“天”。“知”與“智”通假，智與下都是形容詞，自可相對。或謂“撞”字俗。答曰：大俗不俗，君子筆下無俗字，何況“撞”字不俗。李賀有句“撞鐘飲酒行射天”，漢詩有句“撞鐘伐鼓聲中詩”，李隆基有句“撞鐘角牴陳”，何俗之有。“撞”字用在這裡，響亮有力，最能體現文化人啟蒙弘道的熱誠，既不必改，亦不可改。

謹以此聯與同仁們共勉。2020-10-19

首發於中國文化基金會公眾號