革命和造反----兼論去馬立儒的必要性

一

認為馬學是革命的學說，純屬看朱成碧。所謂無產階級革命，純屬造反。馬學就是造反的學說。造反和革命形似實非。因為形似，很多人將兩者混淆了。

有人說：“古往今來的所有革命，首先是一種販賣希望的思想營銷，繼而是一套營造幻覺的龐氏騙局，最後是一場收割韭菜的秩序重建。”這就是將革命等同於造反了。殊不知，兩者性質和結果截然不同。

革命是革暴君暴政之命，弔民伐罪，除暴安良，具有天道、民意的合法性和至高無上的正義性。《易經·革卦》高度讚揚革命順天應人的偉大意義：“湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。”

《孟子·梁惠王下》篇記錄了孟子與齊宣王的一段對話：“齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸?孟子對曰：於傳有之。曰：臣弒其君可乎?曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”齊宣王認為湯武以臣弒君，不可以。孟子說，桀紂賊仁害義，已經淪為獨夫民賊，湯武革命不是弒君而是誅一夫。

造反正好相反，是極端嚴重的犯上作亂。《論語·學而篇》記載：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”造反者必然是不孝不悌不仁之輩。

古往今來所有造反派中，馬家特色的造反即所謂的無產階級造反，又是最無底線、最為惡劣的。孟子早就指出：“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。”（《孟予·滕文公上》）而經過馬家邪說洗腦的

無產階級，造起反來，只會更加放僻邪侈，無所不為，無惡不作。

無產階級造反針對資產階級，在反掉資產階級的同時也反掉正人君子、正義力量和正常秩序，反掉人權、人性和人道。造反成功之後，一切反常、顛倒，是非、善惡、正邪、華夷、榮辱、功罪無不顛倒，確實是天翻地覆的變化。

其次，革命由正人和正義力量發起領導，具有高度的正義性普適性建設性；造反由野心家、陰謀家、邪惡勢力發起和領導，只有反常性危害性破壞性，反掉一切危害一切破壞一切。

還有，革命是把人民從暴君暴政之下解放出來，建設良制良法文明社會，革命的結果必是盛世的開啟；造反則是把人類的惡習邪欲和仇恨最大程度地解放出來，建成惡制惡法和人間地獄，造反的結果必是苦難的深化。所謂解放，實為奴役。所謂無產階級專政，實為極權主義暴政。

綜上所述，革命和造反有三大不同：一是指導思想性質正邪不同，二是領導集團品質善惡不同，三是結果好壞不同。三方面都不是一般性的不同，而是天懸地殊截然相反。故儒家高度贊肯革命而堅決反對造反。

同樣是造反，文化、政治性質不一定相同。例如，蘇聯的革命黨和伊教的革命黨，都是僭稱革命的造反組織，都是具備五反人類的極權亂黨，但同中有異：一是意識形態不同，前者物本主義，後者神本主義；二是所導出來的制度和法律不同，前者是黨主制和人治，後者實行教主制和沙里亞法。

二

無產階級暴民在消滅資產階級之後，絕大多數淪為奴隸，而且是最悲慘的奴隸。因為馬家統治階級的壟斷欲特別強烈廣泛，無所不至。什麼都要壟斷，權力、利益、資源、輿論、信息、榮譽、正確、正義等等等等，統統都要壟斷，這是廣泛；什麼壟斷都追求極致，不封頂，無止境，這是強烈。

我在《三座大山和馬幫妙計》中指出：“馬幫先富帶後富、共同富裕之類口號，只能是、必然是空話巧言。要因有三：一是公有制將土地、財富和各種資源據為權有，二是黨主制按權分配，讓民眾無法享受經濟發展的成果，三是超高稅負。在此三座大山重壓之下，民眾致富特別難，返貧極容易。若不與特權勾結，縱然僥倖致富，也是小富，毫無保障，極易被掠奪。”

還有一座大山是空前嚴重的貪腐。馬幫有官皆貪，無吏不腐，而且它們胃口特別大，永遠填不滿。四座大山之下，民眾不堪重負。因此，馬家社會奴隸比亡國奴和奴隸社會的奴隸負擔更加沉重，命運更加悲慘。

無產階級造反成功，極少數成為統治階級即特權階級。但在馬家體系中，特權階級同樣身為權役，是權力的奴隸，外為上級之奴，內為權欲之奴。在馬學的指導下，它們同樣朝不保夕，隨時可能被造反，被反掉，或者被在官群內鬥中落馬。

在馬學的指導下，惡性鬥爭是常態，官與民、官與官、民與民之間充滿大大小小此伏彼起的鬥爭。本質上，不僅官與官斗是內鬥，官與民斗、民與民斗也是馬家內鬥。經過馬學的培養和馬制的解放，人人充滿惡習邪欲和仇恨，鬥起來毫無規範和底線，什麼手段都可以使出來，什麼人間惡跡都可以造出來，動輒你死我活。

馬學既以民粹主義煽動人民造反，又以極權主義奴役人民。造反的時候側重於民粹，造反成功則側重於極權。造反和奴役相輔相成，民粹和極權一體兩面。毛氏有一句名言：“馬克思主義的道理千條萬緒,歸根結底就是一句話：造反有理！”別說毛氏不懂馬學，它是真正把握了馬學的精髓。

馬學導出來的政治就是紅色恐怖主義。恐怖主義可分為宗教性和政治性兩種。宗教恐怖主義的觀念依據是極端主義神學，政治恐怖主義的思想根源是極權主義邪說。暴秦的秦法家、洪楊幫的拜上帝教、希特勒的民族社會主義、馬幫的馬學都屬於極權主義邪說，其中馬學的邪惡程度堪稱最高。馬家社會，必然是極權社會和奴隸社會，叢林社會和監獄社會，是最典型的人吃人的社會。

注意，馬家有左右之別。左道屬於馬學原教旨，階級鬥爭為綱，純公有制，計劃經濟，特別邪門，極端恐怖；右道屬於修正主義，經濟主義（以經濟建設為中心），偽市場經濟（社會主義市場經濟），公有經濟輔以私有經濟，相對溫和些。但是，右道仍然是邪道和絕路，極權主義本質依然。

今日中國仍是馬國，道路仍是馬路，因為馬經仍然高踞憲位，仍是執政黨的理論基礎和指導思想，仍是第一學科。馬學在上，政治怎麼反正、制度怎麼改良都有限。邪說門下建不成良制，就像盜賊群里出不了聖賢一樣。蓋主體文化對於政治和制度的具有最高決定性。無論實踐層面怎麼偏離乃至違背，都無法擺脫文化的原則性、根本性影響。

三

在今日中國，儒家的地位頗為尷尬，似乎略高於中西方其它學說，而又遠低於馬學。有人說馬主儒輔，非也。在馬學面前，儒學並無輔助性地位。或可稱為馬實儒虛，馬主儒奴，馬家以儒為奴。

真正的儒家當然絕不為奴，絕無奴性。但認同馬學、支持馬政的馬儒，則奴性難免。馬儒又稱為紅儒，指立足於馬而尊儒者，廣義上包括亦儒亦馬、儒馬並尊者和立足於儒而尊馬者。

馬儒非儒，毛儒更非儒，就像假鈔非鈔一樣。蓋儒家修養和馬家信仰不能並立。論文化，中道信仰和唯物主義信仰；論政治，王道信仰和社會主義信仰；論理想，大同信仰和共產主義信仰，無不相互背離。這又是一條東海律：儒馬不兩立，冰炭不同爐。醇儒必反馬，真馬必反儒！

但有人認為，馬儒亦儒。主要理由是，儒馬可以相通相融，馬學可以與時俱進，不斷發展；儒學也能與時偕宜，海納百川，兩家可以相互取長補短。這是眼下最吃香的學問。在雜時代，醇儒固然不行，純馬同樣邊緣也。

毛儒屬於馬儒的一種。馬家有左右中之別，左派尊毛，右派尊鄧反毛，中派主張毛鄧互不否定。故馬儒亦可分為三派，毛儒是馬儒中的尊毛派。毛儒群體中對毛氏看法頗不一致，或認為孔代表道統，毛代表政統；或認為毛本身就是儒家道統傳人。馬儒都是偽儒，毛儒又是其中最不堪者。

中國眼下依然姓馬。只不過，馬學作為意識形態早已破爛難補，當局在立足於馬學的基礎上，對於西方人本主義和儒家仁本主義之政治學，試圖有所吸收，這在社會主義核心價值觀和習的講話中都有反映。只因馬學馬制與仁本人本之間存在着不可調和的內在矛盾，所以思想、政治顯得雜亂無章，官民無所措手足。

有文章題曰：《我們的根本問題不是中美關係》。不知內容如何，標題深得我心。中國之憂不在境外，而在蕭牆之內。我們的根本問題不是中美關係，而是黨國關係和官民關係，是自身的文化問題和制度問題。明白地說，就是馬學馬制。這才是中華民族的心腹大患，百年憂患的最大根源。

有一條東海律：極權主義是人世間最大的罪惡源、災難源和污染源。香港之鑑就在眼前。看罷《觸目驚心！漁莊已經不是昨天的香港》一文，確實觸目驚心，一向保量保質、物美質優的購物天堂，如今已是假貨遍地。不僅貨物，香港以高品質享譽天下的皇家警察、廉政公署和政府機構，也早已輝煌不再。香港的變化，為這條東海律提供了一個很好的證明。馬家就是現代極權主義的典型。

四

只有儒家中國，仁本主義中國，才是真正的中國。只有將儒學上升為主體文化，儒經上升為第一學科，中國才能名實合一。仁本主義一統中國，是最好的道路選擇，相信也是歷史的必然。長遠而言，仁本主義先一統兩岸，後一統天下，也是中國人民和全人類人類的希望所在。

只有去馬立儒，才能把顛倒的一切重新顛倒過來，把顛倒的乾坤恢復正常。去馬立儒就是一場政治和文化的雙重革命。去馬立儒，相輔相成，不可或缺。

辟馬列是當今儒家應盡的文化責任。能言辟馬列者，聖人之徒也。不能辟馬列，不配為儒者。二十多年來，東海堅持反馬批馬，陸續受到不少舊雨新朋的勸諫。我的答覆是，欲我不辟馬，並非不可以，關鍵是能否滿足我的條件。如果當局有徹底去馬的決心、計劃和時間表，我當然可以停止批馬。

奈何現在當局常常強調馬家的立場觀點和初心使命。這種情況下，我焉能聽之任之袖手旁觀。它們有它們的初心和使命，儒家有儒家的文化天職和歷史責任。

注意，對於馬列，僅僅不提是不夠的，僅僅架空、虛置都是不夠的，必須把它從憲法和黨章中徹底拿掉，名相都不許留，名不正則一切不行。2020-9-14餘東海

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