勇为正人君子，唤醒昊天上帝 
论及主权，民意为大；论及治权，元首为大；论及教权，儒家为大；论及事实，真相为大；论及道理，天理为大；论及道德，良知为大；论及信仰，昊天上帝为大。儒家经典中昊天上帝，就是天理良知的形象化说法。 唤醒昊天上帝是正人君子的天赋使命。 唤醒昊天上帝的方式因人而异，概乎言之有四：一是说真话，宣传真理揭示真相；二是张正义，坚持正义主持公道；三是辟邪说，批判破斥各种歪理邪说；四是行教化，实行知行合一、以身作则、以身殉道的道德教化。 每个时代的儒生都有继往开来、反本开新的时代责任。三统俱在则继往，三统有失则反本。反中道之本，或开学术之新，以符合时代要求的思路和方法，因应和解决时代问题；或开制度之新，损益传统和西制，致力于符合时代要求的新礼制的追求和建设。 置身蚂邦，若欲开新，必须辟马。不能言辟马者，非圣贤之徒也。这个时代，弘道辟马就是儒生最大的责任，是这个时代唤醒昊天最重要的方式。 辟马工作一分为五：一针对马学，马家文化系统，包括唯物主义哲学、政治经济学、科学社会主义及毛思想；二针对马政，马家政治系统，包括马家党主制、公有制、社会主义市场经济和马家法律；三针对马帮，马家特权阶级及三帮分子；四针对马史，即马家党史；五针对马家社会。五个方面各有侧重，同归于辟马。 有学者认为现在说真话有风险，应该等言论自由了再说。这个态度让我想起米兰·昆德拉一句名言：“他们只有在安全的时候才是勇敢的，在免费的时候才是慷慨的，在浅薄的时候才是动情的，在愚蠢的时候才是真诚的。” 昆德拉这段话普适于极权主义社会，这个“他们” 特别适合指马邦人。当然，等言论自由了再来说真话，是每个人的选择自由。只要是真话，说出来都是有意义的。只是有必要提醒，是没有自由的时候说还是自由化以后说，是危险的时候说还是安全的时候说，意义不一样。 没有风险，要君子干什么，要儒家干什么。儒家当追求真话意义的最大化，并且具备一定的勇德。当勇为正人君子，迎向极权暴政，唤醒昊天上帝。 没有风险危难就没有勇敢，就无法修养和成就勇德。注意，善于避险和勇于冒险没有矛盾。趋利避害、明哲保身属于智德，知难而上、临危不惧、见义勇为、为义敢死属于勇德。君子可以将智勇二德和牺牲意义发挥到最大程度，并让迫害者付出最大代价。 极权暴政和危险苦难就像试金石和磨刀石，对于有志之士来说，是一种很好的考验。没有危险培养不了勇气，没有苦难成就不了仁德，没有野蛮发展不起文明，没有邪恶体现不出文明。危险、苦难、野蛮、邪恶都属于负能量，而个体四心的扩充、道德的成长，社会正义的弘扬、文明的发展，都是在与负能量的斗争中实现的。故古人云，危难苦厄，最好明志；雷霆雨露，无非天恩。 前面指出了唤醒昊天的四种方式，还有一种方式，蒙难，为真理正义蒙难。这是唤醒昊天最有效的方式之一，也是最好的殉道和教化方式。因为重要，所以单列出来。 君子是正人之大者，圣贤又是君子之大者。正人君子蒙难，影响深而广。圣贤蒙难，更是天地惊，鬼神泣。圣贤纵然蒙难，也能转危为安，逢凶化吉，如周文王孔夫子。故古人云，圣无死地，贤无败局。 孔子说：“天之未丧斯文也，匡人其予何！”“天生德于予，桓魋其如予何！”这两句话是文化自信、道德自信最好的体现。这种自信植根于孔子对“性与天道”的证悟和一以贯之的修养，故至真至实，丝毫无虚。 有厅友说，圣贤命好。说得好，圣人是人世间最为伟大光荣正确的人，也是最美好吉祥幸福的人。注意，圣贤命好不是天生的，而是因为心好。心好到圣贤的程度，就是天子，享有最高天爵。无论有无权位，圣贤都是天之骄子，天保定尔，亦孔之固。圣心最为中正圆满，诸佛所佑，鬼神所护。 心地与命运，两者正相关，心好则命好。这个真理是儒家的，却是我自己经过大半辈子体验而得出来的结论，也是人类常态。 然复须知，同样心好，程度有别。有圣贤的好，有君子的好，有小人的好，还有伪好和大恶小好。伪好指假冒的好。大恶小好指盗贼之辈、邪恶之徒局部性、偶尔性、短暂性的好，无边黑暗中偶尔出现一隙之明，无改于大黑也。 圣贤君子的好，通达五常道，具备三达德，并有四明七特。 四明：一、自知之明；二、知人之明，明辨人禽、华夷、君子小人、圣贤盗贼等；三、知理之明，即择法之眼，明辨是非、正邪、善恶、义利等；四、是知几之明，看出事物变化的苗头和征兆。 八特，指六种特性、特征和特色：一、博学于文，约之以礼；二、自强不息，至诚无虚；三、与人为善，诲人不倦；四、从善如流，海纳百川；五、嫉恶如仇，泰山岩岩；六、以直报怨，大仇必复；七、崇尚自由，追求王道。 一个人能达到上述要求，通五备三，四明七特，其心其命想不好都不行。 又复须知，命好不好，不能一时一地一事而论，须多层次、全方位衡量。有些人陋巷穷居，箪食瓢饮，英年早逝，未必命不好；有些人大富大贵，横行天下，寿终正寝，未必命好。命好不好，关键是幸福度。 洪范五福是衡量幸福度的重要标准。五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。但人生不如意事常八九，五福俱全不容易。同时，洪范五福不是衡量命好不好的全部标准，某些大德之士，寿富康宁考终命四福俱缺，但瓜瓞绵绵，后福无穷；或者流芳万古，永垂不朽，仍是命好。 另外，幸福非常个人性。是否幸福，冷暖自知，外人殊不易判断。例如颜回，除了道德馨香永恒，后嗣繁荣昌盛，自己得入圣人之室，尽孔颜之乐。世俗眼里或认为他不幸，千秋万代的君子却欣羡他大好命，颜回也必然庆幸自己大幸运。扬雄《法言》说： “或曰：使我纡朱怀金，其乐可量也？曰：纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也，内；纡朱怀金者之乐也，外。或曰：请问屡空之内。曰：颜不孔，虽得天下不足以为乐。然亦有苦乎？曰：颜苦孔之卓之至也。或人瞿然笑曰：兹苦也，只其所以为乐也与！” 宋咸注：“颜之所苦无它焉，惟苦孔子之道卓远耳。故曰：仰之弥高，钻之弥坚。”扬雄认为，颜回以自己有机会学习孔子为最大的快乐。这种内在的快乐，非任何外在的物质享受所能比。颜回如果不能学习孔子，即使得了天下，也不会快乐。颜回所苦恼的是孔子太卓越了，不易学习。而这种苦恼，实际上仍是快乐所在。 可见，命好不好，幸不幸福，归根结底，自己说了算，良知说了算。 良知是昊天上帝在人类心中的落实，圣贤君子就是昊天上帝在人间的代表。唤醒昊天上帝，就是唤醒人类的天性良知。唤醒昊天上帝，就是要将本文开头的中道思想落到实处，让主权、治权、教权各归其主，让真相真理和天理良知彰明昭著，让昊天上帝成为多数人的信仰。 北岛有一句名诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”堪称逆淘汰社会的传神写照。但从因果的角度讲，即使在逆淘汰环境中，卑鄙通行一时，终将自掘坟墓；高尚挫折不断，终将通达天下。故北岛诗句应修改如下：卑鄙是卑鄙者的墓志铭，高尚是高尚者的通行证。 圣贤君子就是最高尚的人，君子之道就是人类最中正的道路，终将通达天下，近期目标是道援中国，远期愿景是道援天下。2020-11-18余东海于南宁 首发民主中国http://minzhuzhongguo.org/MainArtShow.aspx?AID=105904
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