平等为主，差等为辅

平等和差等，相辅互补，缺一不可。没有平等唯差等，就是极权主义，绝对不平等；没有差等唯平等，就是平等主义，追求绝对平等，沦为民粹主义。平等主义是民粹主义的五个面相之一。民粹主义又是通往极权主义的捷径。纳粹、蚂等等现代极权主义，都利用民粹主义或内涵民粹主义的内容。

平等主义从追求绝对平等开始，却导致极端不平等的结果。这是一条东海律：平等主义反平等。因为平等主义有两大表现：一是反对机会平等而追求结果平等， 破坏社会公平；二是反对必要的差等和秩序，导致社会平面化和无序化。一个社会没有了公平和基本政治、道德和伦理秩序，最容易被暴力控制而极权化。

儒家反对平等主义，强调等级秩序。很多人因此将儒家与极权主义等同起来。殊不知，儒家政治的等级秩序与极权主义性质截然不同。儒家三纲五伦建立在五常原则上，差等之中寓平等，秩序之中有自由。

极权主义的等级秩序相反，只有等级没有平等，只讲秩序没有自由，是监狱式的恶制恶法恶序恶性等级，父子无亲，父不父子不子；君臣无义，君不君臣不臣。父子君臣夫妇长幼之间，只有等级恶序而无情义和谐。

在儒家，平等差等并重，同时又有本末、主次之别，平等为主，差等为辅。人人皆有良知，人人良知平等；天下一家，中国一人；民吾同胞，物吾与也，天地万物一体同仁，故平等更根本。同时，仁表现为爱则有差等，亲亲仁民爱物，不可无别；仁落实于政治为礼，礼主别，君臣父子夫妇兄弟，不可无别。

在人与神、人与万物的关系中，儒家以人为本，爱人为先，先人后物。对于禽兽的温情有一个前提：于人无害。为了除害，为了守礼和利人，皆不戒杀生。明白爱有差等之理，对此自然无惑。这方面，倡导众生平等的佛教，割肉喂鹰，以身饲虎，固然大谬；倡导生命平等的西哲史怀泽，也难以解决理论困惑。

人与人之间既有平等又有差等。论本性，人皆可以为尧舜，因为人人皆有良知，人人良知平等；论习性，人与人千殊万异，有君子与小人、圣贤与盗贼之别。民族也一样，既平等又差等。论本质，各族平等；论素质，优劣有别。民族之优劣根源于政治、制度和文化，归根结底取决于文化之优劣。

或问：儒家能承认人格平等吗？答：对于人性人格，儒家强调三点：一、良知本性平等，故政治上应该为每个人提供基本平等的发展机会；二、道德人格因人而异，故应该道德挂帅，选贤与能，“惟仁者宜在高位”；三、法律人格平等。

也就是说，人格分为法律人格和道德人格。道德人格千差万别、因人而别，有高低、优劣、美丑、善恶之别。人格过于低劣丑恶，可谓没人格。法律面前，是人皆有人格，任何自然人都有人格，其人格、人权都受到法律的承认和维护。

或说：“我用精质哲学研究传统文化时，获得的两个重要发现，一是儒家的不平等文化是建立在一种不平等本体论哲学之上的。这就是易传中的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”二是我们传统文化的根子上，隐藏着一种平等本体论哲学，这就是伏羲的阴阳八卦。”

说儒家是“不平等文化”、“不平等本体论哲学”，把孔子与伏羲割裂乃至对立起来，都是混扯。天地男女既有尊卑之别，又有平等之义，差等平等相反相成。这个观点，我在《差等和平等》中已讲透。孔学既非平等也非不平等，而是平等与差等的圆满统一。政治上的尊卑统一于王道平平无偏，自然界的尊卑统一于天道荡荡无私，本体界乾阳坤阴的差等统一于太极无朕，各正性命。2020-12-2

首发于东海儒钟公众号