寻找并实践最中正的道路

尝闻人言，只要奋斗就会有希望，只要努力就会有成就。此言似是而非，忽略了一个最重要的前提，那就是道路。不仅个人，群体、民族、社会、国家的道路，都有中偏正邪之别。

除了中庸之道，其它道路虽正也非中正，最好也有偏差。在偏路上努力，还可以获得偏门成就；在邪路上奋斗，那就不堪设想不可收拾。越奋斗，恶业恶果越深重，不仅没有成就而已。论大中至正，唯儒家中道。

中道之妙，妙在立足于人道而上达天地之道，天地人三通。地道从属于天道，也可以说，天人双通。天道人道，圆通无遗。圆通天道，故能形上形下不二；圆通人道，故能内圣外王兼全。

西学重外而遗内，佛道重内而轻外。西学因为遗内，虽然重外，只能建设自由民主之政治，不能建设礼制德治之王道；佛道因为轻外，虽然重内，只能抵达空寂虚静之境界，不能圆证至诚无息、生生不灭之良知大光明境。

或说：“道德经有守中之说，佛教有般若中道之言，皆具不二之智，不亚中庸之深广，难道它们都不是中道？”答：中道必须全体大用。佛道两家，虽得乎太极，皆所得不全，蔽于坤而不知乾，蔽于天而不知人，故无人道之大用，更无政治之关怀。故佛道两家，稍能诚意正心修身，不足以格物致知和齐家治国平天下也。偈曰：儒备众妙非玄门，不相为谋道不同。此是圣言君莫忘，索隐行怪违中庸。

唯儒家中道，立足于人道，内圣外王具备；全达于天道，乾元坤元统一，体大用全，用大体全，允执厥中，尽心尽性，财成辅相，与天地参。良知大光明境，唯中道圣贤能够进入，非其它任何学派宗派所能及也。

内外不二，有其内必有其外，有其内功必有其外化，有其修养必有其表现，这是假装不来也掩盖不住的。《乐记》说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华外发。”故中道君子必有相应的文化关怀、道德关怀和制度关怀，必有种种仁智勇的表现，必然敢怒敢言敢爱敢恨嫉恶如仇，其言行必然符合四书五经提供的中道标准。

董仲舒说：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”与文天祥同科进士、又与文天祥并称“二山”的大儒谢枋得（文天祥号文山，谢枋得号叠山）说：“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。”这些都是圣贤君子理所当然的坚持和表现。

曾有人对我说：凭东海德智，若能稍稍通权达变，成就不可限量。答曰：放弃中道文化、政治立场而苟同邪说，那不是通权达变，而是同流合污和乡愿，还奢谈什么德智和成就。我此生最得意的成就是反本开新开出仁本主义体系，为个人成德、政治称王指引与时偕宜的现代途径方向。岂一时财富权位所能比拟。

中道落实于政治为王道，落实于政治家身上，既是臣道，也是君道。为臣则尽臣道，事君以忠；为君则尽君道，使臣以礼。君臣分工不同，同样敬天保民，以民为本。儒家更是师道。为帝王师是师道应有之义。君臣依据文化而侧重政治，师道侧重文化而指导政治。一个伟大的元首，自有帝王之师或不召之臣。

找到最中正的道路并坚持到底，是人生最大的意义。得乎中道是人生最大的得，无论怎样隐藏逃避，其人终究会在历史上留下痕迹。得乎道之全者有三必：必有其言，必有其行，必有其名，必然青史留名。这种名是德行的历史性副产品，既邀之不来求之不得，也拒之不了逃之不得。当然，中道圣贤也不会刻意逃名。

要找到最中正的道路，就要远小人亲君子，更要读第一流、超一流的书。徐复观先生在《我的读书方法》中说：“在浪费了无数精力以后，对于读书，我也慢慢的摸出了一点自己的门径。”其中点有一句话最值得珍惜：“决不读第二流以下的书”。

世间书籍可分为超一流、第一流、第二流及以下。超一流的书，当然是儒经正经。

在建立正确的三观和基本的人格之前，读第二流以下的书，成为读第二流以下的人几乎是必然的，而且对儒家经典很容易产生厌恶和排斥，自甘下流而不自知。

至于从小读邪书，那就更可怕了。有微友说：“最有效的洗脑，就是在你开始懂事、对世界还懵懂无知的时候，就在你脑子里种植下某些思想和主义等精神木马。然后，除了极少数有特殊机遇和智力超群的人还有觉醒的可能，绝大多数人将带着这些精神病毒被它们奴役着，悲惨但自我满足地度过一生。”

这种从小被洗脑者，有些人即使后来立志精读超一流、第一流的书，终究已自造了毫无必要的思想障碍和生命浪费。

第二流及以下人物难以深入第一流、超一流的经典，也难以欣赏第一流、超一流人物。周公尊重召公，而召公猜忌周公；孔子赞肯晏子，而晏子排斥孔子；孟子不言荀子，而荀子诬蔑孟子，根本因在此。

召公西周贤臣，晏子春秋贤相，荀子战国大儒，都是第二流以上人物。但终究无法与周公孔孟那样的超一流相比。细分之，晏子是秦法家，荀子儒门外道，皆第二流，召公则近乎超一流，只是比周公略有逊色而已。2020-11-27

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