把握道德和爱的根本 余东海 一 
仁为人之本，仁性是生命和道德的根本，是儒家最根本的追求、人生最大的意义和幸福，就在于明仁性。仁性，即天命之性，人之本性。 于野厅友说“仁”有“分说的仁”和“统说的仁”之别，极是。与义礼智信并列的仁，是“分说的仁”，五常道、三达德之一；作为五常之本、万德之源的仁，是“统说的仁”，这个仁即“性与天道”，即“一以贯之”的一。万理归一，万德归一，万法归一，就是归于仁。 知性即知此仁性，见性即见此仁性，尽性即尽此仁性，率性即率此仁性，闻道即闻此仁性，成仁即成此仁性，尊德性即尊此仁性，致良知即致此仁性，明明德即明此仁性，知天命即知此仁性，立人极即立此仁性，允执厥中即执此仁性，从心所欲即从此仁性。儒家的信仰和自信，无非信仁，相信宇宙生命的本质是仁，相信仁本主义真理及其潜移默化的力量。 仁也是爱的根本。仁者爱人，仁与爱是体用、本末关系。仁为体，爱为用；仁为本，爱为末。所以，仁是爱的根本，爱是仁的表现。仁者爱人，反过来就是不仁者不爱人。不仁者四端之心不足，一则缺乏爱的内在驱动，二则不能正确、正义、正道地爱人。不仁者往往以爱的名义、行欲的泛滥。他们的爱，无论真伪，无不劣质，不足以利人立人，反而害人毁人，也会毁害自己。不仁之至，必成灾星。
凡是不明仁性、有违仁本者都是不仁者。一般不仁，百姓日用而不知，危害有限。沦为神本位、君本位、国本位、社会本位，不仁之至，危害就大了。爱神主义者多了，是人类的大不幸；爱君主义、爱国主义、虵蜖主义者多了，是国家的大不幸。如果这些人得势得志成了领导阶级，灾难必然特别深重持久！
二 不明仁性则道德无根，就难以保守道德更无力追求之，荀学最根本的问题就在于此。荀子主张性恶和“化性起伪”，殊不知可变可化的是习性，天命之性至善而不易，只可明之尽之不可化之。荀子不明仁性，虽强调道德追求和礼义保守，但缺乏内力。其学生守不住仁义和礼学原则而堕落为法家，良有以也。 马家的道德更是无根，要因有二：一、哲学上物本位，会对仁性造成深刻的遮蔽；二、政治上党本位和经济上社会本位，制度上党主制和公有制，从根本上人民的主体地位和基本权利。故马家的无道缺德、三非五反具有原则性和不可改变性。 道德无根不能爱，反掉道德就只有仇恨，马学就是典型的仇恨哲学。马家所谓爱民爱国，只能是巧言令色、自欺欺人的空话。马家说：“始终把人民放在第一位”，绝对是假的；说“对党忠诚是第一位的政治要求”，相对是真的。为什么相对真？因为这个党不是正常、正义的党而是特权利益集团，只有特权利益才是绝对真的。 马家人不仅不能爱民爱国，也不知自爱。不明仁性而不能仁化，没有人格尊严和性天关怀；信奉唯物而必然文化，必然堕落为物质主义和权力主义。马家人自以为自爱自利，其实最终结果都是自害的，轻则害了自己，重则害了家国害及子孙。 郑重说明一下，独尊儒术和独尊马术，性质和后果截然相反。独尊儒术是以儒立国，以民为本，以仁本主义为指导思想，导出来的是王道，即仁政德治，政治礼制，经济民有制（近乎西方私有制）；独尊马术即以马列主义为意识形态，导出来的是极权主义政治，是党主制和公有制。 三 儒学即仁学，学儒就是为了明仁，为了把握道德和爱的根本。把握了这个根本，就能理解仁本主义之五常五伦五观和三本论三权论。 二程尝言，吾学虽受之先儒，但天理二字却是自家体贴出来。王阳明也称，致良知三字是自己从百死千难中体贴出来的。东海于仁本主义这个概念也是如此，是我从千难万险中体贴出来。以五观三本为支柱、以百论千律为要义构成仁本主义体系。所谓千律只是泛说。东海律尚在不断增加中，不限于千也。 仁本主义概念是我发明，体系是我开发，仁本这个词语则源远流长，可以追溯到《司马法》。《司马法》是现存最古老的军事思想，比《孙子兵法》更古老，一般认为是西周的兵法著作。 《史记·太史公自序》说：“自古王者而有《司马法》。”又说：“《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、 王子(成父)能绍而明之。”宋陈师道说：“所谓古者《司马兵法》，周之政典也。”唐朝李靖曾对唐太宗说《司马法》出自姜太公之手，姜太公曾担任周文王的大司马。《司马法》有《仁本篇》，开宗明义论述以仁为本的战争观，以仁为战争之本。它说：“古者以仁为本，以义治之之谓正。” 仁本主义五观（略）三本指道德仁本，世界人本，政治民本。三者缺一不可。大哉仁性，论道论德都必须以仁为本，否则就是妄论；仁者爱人，爱神爱物都必须以人为本，否则就是邪爱；仁政爱民，爱国爱君都必须以民为本，否则都是伪爱。
仁本必然展开和落实为人本民本，人本民本必须依据于、归结于仁本。故分而言之为三，统而言之为一，人本民本，同为仁本所统摄。
仁本主义三权论，又名中华三权分立论。论主权，人民最大；论治权，元首最高；论教权，儒家最先。这是东海多年前提出的新三权分立论，中华特色的三权分立，为仁本主义政治学要义之一。王道政治具有三重合法性：获得一定程序的民意授权，此为民意合法性；以儒家为主体文化和主导思想，此为道统和传统的合法性。 四 唯仁者能好人能恶人，能替天传道能替天行道。行道的主要方式是推行王道政治，辅助方式是通过义刑义杀义战等方式惩罚罪恶，诛灭凶暴。国家实施义刑和发起义战，个体进行义杀。同时，以仁本主义立场观点方法辟邪说，也可视为行道的一种思想准备和辅助方式。 义刑义杀一词出自《尚书·康诰》：“用其义刑义杀。”原意指正义、适宜的刑罚和杀戮，都指执法。孔传：“义，宜也。用旧法典刑宜於时世者。” 曾运乾正读：“义，宜也。刑罪相报，谓之义刑义杀。”东海将义刑义杀义战并列，义杀特指个体或法外的正义杀戮。如臣子为复君父之仇而杀戮，就是典型的义杀。 仁者最大的责任是推行王道政治。唯有王道政治，才能通往大同理想，构建人类命运共同体。人类命运共同体的构想、愿景、追求极好，然必须立足于儒，立足于仁本主义，坚持仁本主义的立场观点方法。这是基本文化前提和道德基础。 没有这个前提基础，人类命运共同体就是空中楼阁，就是无源之水无根之木，百建不成。立足于马，立足于物本主义，坚持物本主义的立场观点方法，那构建起来的只能是人类厄运共同体，不仅无效而已。 实现王道政治的基本社会条件是自由。没有自由的民主不值得追求，那是民粹主义的民主，伪民主；没有民主的自由则值得追求，而且更值得追求，那是仁本主义的自由。自由主义的自由次优，仁本主义的自由最优，那就是礼乐的自由，王道的自由。王道政治，自由品质与秩序品质双优。 最后，谨以写志自誓联一副与海内外有志之士共勉：孤光誓破百年黑，万击难回一片心。百年黑，指五四至今百余年来的文化颠倒社会黑暗。相信假以时日，仁本主义之光明可以破之。万击，出自于于谦《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。”郑燮《题竹石》：“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”2020-12-17余东海于南宁 首发于民主中国，转发请注明 http://www.minzhuzhongguo.org/MainArtShow.aspx?AID=105940
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