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关于“良知坎陷论”和牟宗三先生 2020-12-30 01:28:30

关于“良知坎陷论”和牟宗三先生

学界对牟宗三先生的“良知坎陷论”有多种理解。无论作何理解,此论皆不妥当,坎陷二字不宜加诸良知故。良知彻上彻下彻内彻外。要追求外王事业,建设外王政治,实现外王理想,对于良知只能扩充之、提升之、圆大之而不是坎陷之。

儒家文化在朝野的影响大到一定程度,政治道德就会提升;政治道德提升到一定程度,仁政礼制、王道政治的建设就会启动。换言之,政治良知扩充到一定程度,就会落实为良制良法。这就是彻外,从内圣彻向外王,从道德彻向政治和制度。

良知至诚无息,生生不息,於穆不已,现为四端。四端扩充起来,于个体,发为良心良言良行;于政治,发为良政良制良法;于社会,发为良风良俗良序。良知体全用大,大用无边,大学八条目都是良知之用。格物致知,所致之知包括一切人文道德知识和宇宙万物知识。

我说扩充良知,是针对牟先生坎陷良知而言。其实论良知本体,既不能坎陷也不能扩充。扩充良知,实为扩充四端之心。孟子说:“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”东海曰,四端之心,苟能充之,足以内立人极致良知,外建皇极致良制。

或谓“道德不能直接实现自己,而必须通过自我分裂自我否定的辩证的方式才能实现自身!”以此为良知坎陷说的根据,大谬不然。道德实践于政治,就是仁政;落实于制度,就是礼制。认为道德必须通过自我分裂自我否定的方式才能实现于政治和制度,是不明道德良知真义的妄断。

或说:“坎陷是要自无执变有执以兼顾人的知性主体而开出关于制度的知识,无知识则无法建构客观对象。故有坎陷一说。然究竟能不能开出另说,逻辑则是成立的。”逻辑或许成立,但不切良知之实际。盖良知并非无执,而是择善固执、允执厥中,可以格宇宙生命一切物而致一切知,包括关于制度的知识。
    
或说:“良知直接发用,与物无对,固能爱人,但人我边界不明确,权利义务不清晰”云,这个假设不成立,有误看良知为真如之嫌。良知知是知非知爱,知道如何才爱得正确。良知之爱,自有差等,自知人我边界和权利义务。良知之爱落实到政治上,必有王道礼制,落实到现代政治,必为儒家宪政。

如果牟宗三提出的是真如坎陷论,那就没有问题。因为佛教认为,真如无生无执,当然无法开出关于制度的知识,无法建构客观对象和仁政良制,不能直接实现自己。所以,必须先坎陷之,通过自我分裂自我否定的方式,才能将之实现于政治和制度之中去。

牟宗三是个很优秀的儒者,然未达圣贤之境,思想颇有局限。概乎言之有二过:一是过于抬举民主制,视之为外王,无意中贬低了王道;二是过于抬举西学和佛道两家,又无意中贬低了圣学。相比于儒学,佛道极高明而未能道中庸,包括康德在内的西学既不高明又不中庸。

民国诸儒中,以熊十力,钱穆,牟宗三三人为优,都是真儒、大儒,新儒家代表人物。熊十力精通佛道而辟之,并且是以国学立场批判唯物论之第一人,然对虵蜖主义认知有误,也是一蔽。

钱穆、牟宗三对马学非常警惕,坚决辟斥,然对佛道和西学西制过度抬举。作为儒家,钱牟皆真而不醇,牟尤为粗疏浑杂,佞佛佞道佞禅,以儒理为之狡护强辩。王财贵先生将佛道经典引入私塾,或许就是受了牟的影响。

牟宗三还曾把戏说当真:“元朝人分为十等:官、吏、僧、道、医、工、匠、娼、儒、丐,又依民族不同分成四等。第一等当然是蒙古人,第二等人是色目人,其它的不必说;但在这十等人中将知识分子分到第九等,居于娼优之下,你说这是该多悲惨!”(1973年香港中文大学演讲:《中国知识分子的命运》)

牟一再说元朝知识分子如何悲惨,无根游谈耳。元朝儒佛道诸家都颇受尊重优待,儒户与释道可以免除赋役。元人张铉《至正金陵新志》载:“大德十一年,系籍儒户,杂泛差役并行蠲免。至大二年,儒人免差。延佑元年设科取士,儒风大振。其明年再诏,隶籍在学儒人,毋得非礼科役烦扰”云。
余东海初作于2018-4,自集于2019-11-22


【附记】前不久吴光老先生驾临广西参会,谢君设宴款待,席间元明问及吴老对“良知坎陷论”的看法。吴老与东海所见略同,亦认为牟宗三多此一举,一言定音:何必坎陷良知,才能开出民主和科学,良知又岂能坎陷云。2020-12-30
首发于东海儒钟公众号

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