語言、思想和世界觀 ---兼論仁義道德的利益性利己性 余東海 仁義道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不僅長壽而已，仁者之家，和諧幸福，餘慶多多；仁政之國，人民皞皞，五福普遍，什麼利益能大於此？----東海曰 思想品質和語言品質成正比，兩者一高俱高，一損俱損。同時兩者是本末關係，思想具有決定性作用，思想品質決定語言品質，語言品質對思想品質具有反作用。 思想品質具有決定性，語言品質具有反作用，故兩者相互影響密切。三正的思想可以優化語言，優美的語言也可以優化思想；三非的思想會惡化語言，惡劣的語言也可以惡化思想。三正者，正常、正確、正義也。三非者，非正常、非正確、非正義也。聞奧威爾說過：“思想可以敗壞語言，語言也可以敗壞思想。” 語言品質的高低優劣主要取決於三個方面：一是準確性，思想表達準確化，這是語言品質的基礎；二是豐富性，思想表達最大化，偉大的思想需要偉大的語言；三是優美性，具有音樂性。依此標準衡量，漢語無疑是最好、品質最高的語言。 儒家對語言的重要性認識特別透徹，對待語言文字，特別認真尊重，強調言符其實，言行一致，一言不苟。孔子說：““故君子名之，必可言也；言之，必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”（《論語•子路》）東海自題聯曰： 君子於言無所苟， 大人處世自全真。 意謂不符合中道立場的話不說，沒有把握的思想觀點不說，不了解真相的事情不說。東海所說，話必真話，理必真理，事必真事，相必真相，必須字字句句內發良知，外合人道，上順天理，下符事實。這是我的自我要求。 當然，古今中西人事信息無數無量，個人時間精力有限，在轉發、轉告某些信息的時候，不可能一一予以核實，只能說明信息來源以供參考。 論思想和語言品質，仁本主義最高，雙優，其次是佛道兩家，其次是人本主義，其次是良性神本主義，最差的是兩極主義，思想和語言雙劣。極端主義如伊朗，極權主義如前蘇聯和小金朝，思想之惡劣，語言之齷齪，皆令人齒冷。 例如，朝中社前不久曾發表題為“瘋狗儘早要用棍棒打死”的評論，什麼“這樣的傢伙不知天高地厚，膽敢對朝鮮最高尊嚴說三道四，只不過是催促死亡之路的瘋狗的垂死掙扎。”什麼“要是任由像拜登一樣的瘋狗多活一天，可能會傷害更多的人，所以儘快要用棍棒打死。這樣也會有利於美國。”不堪入目。還有文革時期的大字報，也是思想和語言相互敗壞的典型。 任何文化體系都由思想和語言構成。思想品質取決於五觀，五觀又本之於世界觀（本體觀）。故可以說，世界觀是文化體系的最核心，世界觀的圓缺對錯，從根本上決定着文化體系的品質。 仁本主義文化體系之所以特別高優，就是因為五觀特別中正，世界觀特別圓滿。論世界觀，儒佛道三家有同有異，大同大異。大同是都認證到了“性與天道”，都得乎道；大異是佛道兩家未得乾元之健，其全面性和正確性遜於儒家。 唯儒家證到了乾坤並建的太極之全，是真正的中道。儒學稱為圓學，原因在此。佛道兩家亦各自稱圓學，相比儒學，終究有限。故我曾言，四書五經不僅是儒家最高經典，不僅是中華最高經典，也是人類世界最高經典。 世界觀也從根本上決定着一個人的品質，包括其道德品質、思想品質及語言品質。世界觀正確，最壞也有底；世界觀錯誤，最好也有限。例如，一個人一旦建立了物本主義世界觀，就難免物化乃至惡化，不僅自絕了成德成仁的途徑而已。一個人要成為仁者，就必須建立仁本主義世界觀。大本確立則乾坤定，此觀一立，基本人格就建立起來了，道德底線就牢固了。 建立了仁本主義世界觀者，就是仁者，仁智勇俱備。其智雖然尚未到不惑境界，於細微處未能完全無惑，但也足以知曉中道要義，堅信“積善餘慶”和“積惡滅身”之易理和惡的反噬性，自然就不會為惡也不敢為惡矣，甚至惡的念頭都不易生起。利他利己不二，仁義利他更利己。只有認識到這一點，才能真正成為仁者。 “仁義道德吃人”這句話流行百年，而今越來越多的人已經知道其錯誤，知道仁義道德不是吃人，而是利人。但是，很多人還不知道，仁義道德還有利己的一面。利人和利己，道義和利益，相反相成。仁義道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不僅長壽而已，仁者之家，仁政之國，五福普遍。什麼利益能大於此？ 仁者愛人，仁者為政，必然愛民，必然敬天保民，致力於良制良法的建設和民權民生的維護。因為仁者深深知道，有機會盡心盡力地愛民，為民建功立業，那是最好的積善方式。積善成德，積德成仁，成就自己，福蔭家庭，澤及子孫。 王道政治為三界精英提供了三重道德保障：一是法律制約，制之以法；二是禮制約束，齊之以禮；三是文化導良，導之以德，為他們建立仁本主義世界觀。既使之嚴於自律，又輔之以他律，就可以最大程度地保持精英群體的品德清正。 建立正確的世界觀就是得乎道，就會有強烈文化、道德和道路自信。儒家聖賢得乎中道，更是自信滿滿而特別堅實。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎?”孟子說：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”陽明先生說： “區區所論致知二字,乃是孔門正法眼藏,於此見得真的,真是建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,考諸三王而不謬,百世以俟聖人而不惑。知此者方謂之知道，得此者方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說,即謂之邪說；迷此而行,即謂之冥行。雖千魔萬怪眩瞀變幻於前,自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。”(《王陽明全集》卷五《與楊仕鳴》) 或以為此言有狂妄之嫌，誤導學人，流弊深遠。非也，陽明先生此語實實在在真真切切，與孔孟精神一脈相承。2021-1-23 
首發於中國文化基金會
|
