藏富于民与藏富于国

儒家有三种形态：意识形态是中道，道统；政治形态是王道，政统；学术形态是仁学，学统，道统统帅政统学统。王道政治，仁政德治，德主刑辅，其政治形态又以制度形态为骨干，即礼制，包括礼乐刑政，包括学而优则仕的教育科举制和藏富于民的经济民有制。

富民和藏富于民是王道政治基本原则之一。《尚书》说“裕民”、“惠民”、“厚生”，孔子说“足食”、“富之”、“因民之所利而利之”，孟子说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”和“恒产”等等，都是强调富民的重要性。

荀子分析了财富分配与国家兴亡的关系：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库。”（《荀子·王制》）。王道藏富于民，霸道藏富于士，苟存之国藏富于官员群体，灭亡之国藏富于国君斯私库。

是富民还是富国富官，是藏富于民还是藏富于国，是王道政治与极权主义的一个重大思想分水岭。人民富裕了，国家、君主和官员，想不富裕都难，怎么困难都有限。鲁国遭受饥荒，国家用度困难，有若反而劝鲁哀公减轻税负，道理在此：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

孔子为政三要素，庶之富之教之，让人口富庶起来，让人民富裕起来并接受文化教育和道德教化。这是为政三个阶段，工作重心有所侧重，开始侧重庶之，同时富之教之；其次侧重富之，同时进一步教之。最后把重点放在教育、教化上。

但是，三个阶段不能割裂，并非等人口富庶了再富之，等到人民富裕了再教之。教育期间不能放弃富民政策，富民之时不能放弃教育、教化。教之是重中之重，必须贯穿始终。

与藏富于民相反的是藏富于国，必然导致人民贫困，国家、君主和官员群体的财富就成了无源之水、无根之木，而且必然悖入悖出。古来没有任何暴君昏主贪官恶吏能够长久保住它们的巨量不义之财，一个也没有！不义之财越大，悖出的时候给它们自己或子孙带去的祸难就越大。天理昭彰，因果历然，后来者其鉴诸！

藏富于国根本藏不住，证据就在眼前。有题为“高级片”的短视频提出了一个值得所有人思考的严峻问题：中国从上世纪70年代末的贫穷国家跃升为世界上仅次于美国的第二大经济体，但绝大多数人民依然处于贫困状态，社会保障远不如被我们讥笑为改革失败的俄罗斯，这是为什么？中国巨量财富去哪了？

视频的答案是，流向了西方和美国。东海曰：答案不错，然而不足。中国财富的去处有三：一是外流，包括外逃外援，外流的方向以西方和美国为主，遍及全世界；二是浪费，包括腐败的浪费、国企的浪费和海外投资的浪费；三是特权阶级的巧取豪夺，包括合法的制度性夺取和非法的潜规则夺取。这是中国巨量财富最根本的流向，外流和浪费也是拜特权阶级所赐。

一个国家和社会好不好，文明度如何，会通过六度表现出来。六度者，安全度、富裕度、自由度、诚信度、和谐度、幸福度也。六度相辅相成，富裕度与安全度、自由度、诚信度、和谐度密切相关。野蛮社会和两极国家，没有安全、自由的保障，没有诚信、和谐可言，也必与富裕无缘，有也是露水姻缘。

有一个东海律：所有两极国家，人民必然贫穷。这个定律具有极高的普适性，普适于古今中外。所有两极国家，在财富方面都有三大共性：一是创造能力低下，二是浪费能力巨大，三是流失能力强大。在人才方面也一样，劣于培养而善于浪费，即使有人才也留不住。

一个人才稀缺、人民贫穷的国家，统治阶级的福报也非常有限，转瞬即逝。它们越富有，它们的罪孽、后患越深重，恶果恶报越沉重！2021-2-3

首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/24202173946.htm