发挥儒家理念的作用

日期在东海客厅问了一个问题：

有什么办法，能够让官员群体真正地、主动地把民生疾苦放在心上，以爱民、亲民、保民、新民为己任，以减轻民众苦难为己任，至少不敢欺民害民？

厅友们各抒己见，各有高见，主要集中于以儒治国和民主选举。道统在上，很多问题可以迎刃而解，全方位提升官群德行、强化官员爱民之心，自然不在话下。儒家对人的约束有四重：道德、理念、礼制、法律。四重约束堪称阻拦过错和罪恶的四重门。

道德约束、理念约束都属于自律。对于君子，这两种约束最为刚性有效。四勿三省，勇于过而改之，就是道德约束。礼制是外在的道德规范，故道德约束可以涵盖礼制约束。因果律属于儒学重要观念，理解并相信因果律，就不敢轻易种恶因、造恶业了，这就是观念约束。小人无知无畏，然害怕刑法制裁，这就是法律约束。

然而，儒学入宪，还有一个不短的过程，一时难即。在现有政治框架没有根本性改良的情况下，廣毅所言最为可行。廣毅曰：

“在傳統中國，官員權力雖為君所授，然其自幼所學乃至學優而仕之內容，皆為致君澤民之儒經，很大程度上化解了為官為誰的問題，即忠君愛民。鑒往知今，在政體一時難以改變之時，可从官員從小到大所學習之內容改變起，形成社會公認之禮法標準，不失為一善法。”

这就是说，在不改变基本政治经济制度的前提下，从改变教育和宣传系统开始，或者说，从理念的改变和意识形态的局部改良入手提升官德、改良官风。儒家四重门，礼制、法律的建设和道德整体改革，需要去马归儒，但从改变观念和局部意识形态入手，可以大大减轻对整个体制的触动。

理念者，道理、观念、思想也。由于儒家理念的真理性、正义性、普适性三高，潜移默化、改善人心的力量特别大。仁本主义体系五观百论和大量东海律，既有原始的继承性又不乏原创的现代性，现代人和官员应该比较容易理解。例如：

道德恶化最容易自上而下，命运恶化最容易自下而上。

让信奉者在道义最大化的前提下利益最大化，是儒家文化独一无二的特征。个人信奉之，可以建设最美好的圣贤人格；国家信奉之，可以建设最美好的王道政治。圣贤之门，王道之国，皆六极之所常避，五福之所常临。大吉大利，莫大于是。

真理是改良命运、善化命运的最为重要的法门。论命运，儒家群体有三多：多五福吉祥，多世家大族，多瓜瓞绵绵；反儒群体也有三多：多六极苦难，多贫户寒门，多断绝后嗣。有心人士不妨诉诸于大数据，一切都将清清楚楚明明白白。真理改良命运，反对真理信奉邪说恶化命运，这就是最好的证明。

民众是官员的镜子，底层是高层的镜子，社会是政府的镜子。

仁义道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不仅长寿而已，仁者之家，和谐幸福，余庆多多；仁政之国，人民皞皞，五福普遍，什么利益能大于此？

一个人才稀缺、人民贫穷的国家，统治阶级的福报也非常有限，转瞬即逝。它们越富有，罪孽后患越深重，恶果恶报越沉重！

凡美秦者，为君必暴，为臣必奸，为师必恶，为士必邪，为民必愚。此等人必无底线，必非善类，必非人化，误人自误，恶业深重，不易救药也。

极权成为赢家，就是没有赢家。极权势力在成功、兴旺、维持、衰败直到最后灭亡的过程中，不仅正人君子和正义力量深受其害，人民、社会、国家深受其害，极权群体自身也要付出惨重的代价。

心好一切好，意谓心好一切会变好。心是关键，心好意味着欲望、意念、思想、言论、行为一切都好，善良和优秀，故可以改良和优化精神、身体、命运优化一切。反过来，心坏一切坏。精神身体命运都会不断变坏，坏化到一定程度就毁灭了。不仅自己毁身灭性，还会连累亲近的人和后人。

诸如此类东海律，数以千计，在我数百万字著作文章中都有详细解说。如果儒家获得言论权，这些理念得到一定程度的普及，官员群体的智力、自律能力和爱民之心不难得到提升也。2021-2-5

首发于东海儒钟公众号