儒宪和西宪

宪政就是现代仁政，儒家宪政最好，西方宪政次之。其它政治，虽有宪法，没有宪政，两极主义更是暴政。也就是说，现代各家政治学都可以有宪法，唯有儒学和自由主义才能导出宪政。

儒家宪政可称为王道宪政，中华宪政，仁本主义宪政，简称儒宪。西方宪政即自由宪政，人本主义宪政，简称西宪。儒宪与西宪同中有异。同处有三：一、都是宪政，都有限制政府权力的功能；二、都维护有序自由，追求秩序和自由双优；三、经济上都实行私有制和市场经济。

儒宪与西宪异处有三：其一、意识形态不同，西宪的意识形态是人本主义和自由主义，中宪的意识形态是儒家文化即仁本主义；其二、政治原则不同，西宪的三权分立是立法、行政和司法三种国家权力各自独立相互制衡，中宪的三权分立是，主权在民，治权在君，教权在儒。

其三、制度形态不同，西宪是民主法治，中宪的礼制德治，汲取上古上古禅让制、传统君主制和西方民主制的优点而超越之，同时教育体制不同，西方是自由教育，中宪是教权在儒，实行新科举制。

比较而言，西宪有三能三不能：文化形态能立足人道而不能上达天道，政治形态能保民不能敬天，制度形态能“与能”不能“选贤”。三能，故能与儒宪相通；三不能，故不能与儒宪媲美。

儒宪的主体文化和主导思想是仁本主义。关于仁本主义体系，东海有《仁本主义》一书和《仁本主义宣言》一文予以全面透彻的阐述。

同时，东海持一主三辅论，一主是坚持儒家主体性和主导性，坚持仁本主义五观不动摇；三辅是承认其它三家有一定的合理性和优秀性，道德上值得尊重，政治上值得参考，享有辅助儒家、辅相中华的文化资格。三辅者，佛学、道学和西学。西学，特指西方人本主义哲学和自由主义政治学。一主意味着王道原则的坚定精纯，三辅体现了王道政治的广大宽容，从善如流。

除了儒宪与西宪，中西还有几个概念具有对应性：仁本主义对应神本主义，民本主义对应人本主义，王道学说对应自由主义，礼制对应民主制，德治对应法治。另外，仁本主义五常道仁义礼智信，与人本主义五个价值观自由民主法治人权平等，虽可勉强对应，其实“级别”不同。人本五价值侧重于政治领域，局限性很大；仁本五常道则是道德原则，普适于过现未一切人类一切领域。

东海根据文化主体和文明模式之不同，将社会划分为可以同时存在的五种形态，即仁本主义社会、人本主义社会、良性神本主义社会、极端神本主义社会、物本主义社会。这是唯仁史观划分社会形态的基本方法。儒宪建设起来的就是仁本主义社会，即王道社会，礼乐社会，礼仪之邦；西宪建设起来的则是人本主义社会，即民主社会，自由之国。

夷外王学为自由主义，夷王道政治为自由政治，夷礼制为民主制，是新儒家群体的通病。东海归儒之初，也未能免俗。后来思之思之又重思之，幡然醒悟，礼制与民主、王道与自由同中有异，其异处正体现了王道学说和政治的高明中正，遂有《中华宪政纲要》、《儒家文化特区构想》诸作问世。

《特区构想》分为缘起、特区制度基本架构、特区特色例举三大部分，制度架构又包括政治制度、经济制度、教育制度、地方政府、特区宪法等等。欢迎旧雨新朋批评指正。2021-2-14

首发于北京之春http://www.bjs.org/