對罪惡的仁慈就是對善良的犯罪----東海客廳論仁義

《增廣賢文》中有一句流傳很廣的話：慈不掌兵，大謬不然。慈不掌兵，這個慈必不真，或不大，更不悲。

佛教言：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”欲與蒼生樂、拔蒼生苦，就必須揚善除惡；欲除大惡大罪，就必須義刑義殺義戰。義戰即正義的戰爭。大仁必有大義，大仁大義才是真正的大慈大悲。慈不帶兵者，小人之慈、婦人之仁耳。

不能除惡不足以揚善，不能殺人不足以救人，亂世不能重典，不足以平天下開太平。此是政治大理，王道大義，非婦人、小人所能知，亦難為佛道和自由派所喻。唯有王者出，方能明吾言。若有王者出，天下無難事、天下不足平也。

對罪惡的仁慈不是真正的仁慈，對罪惡的仁慈，就是對善良的犯罪，對天理良知的犯罪。或者說，對罪惡予以嚴厲的批判、懲罰和消滅，徹底終結它們的罪惡行為，把罪惡分子送進監獄或送下地獄，才是真正的仁慈，中道的仁慈，中華特色的仁慈！君不見，堯舜誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，湯武討桀紂以革命。這就是中華聖人之仁，與西方聖母之愛和民間婦人之仁具有根本區別。

注意，罪惡可分為兩種：一種是法律之罪，一種是道德之惡。法律之罪必然是道德之惡，道德之惡未必是法律之罪，故必須區別對待。對於觸犯法律者，自當法律懲罰之。對於違反道德者，如何處分，是否處分，因人而異。官員教師違反道德，可依官紀師規處理；平民違反道德，可依鄉規民約和家規族律處分，政府無權處分。注意，任何鄉規民約和家規族律，都不能違反國家法律。

寬容是美德，但不能泛泛而談寬容。寬容有兩種，一種是寬容過失，一種是寬容罪惡。寬容罪惡是一種偽寬容，或為罪惡作掩護，或為自私怯懦、見義不為找藉口，或者心靈麻木不仁，喪失了是非羞惡之心；或者聖母心態作祟，藉此欺世盜名。為政者從政治和司法層面寬容罪惡，更是罪惡行為，比一般犯罪分子更壞。

世人多知道，輕罪重判是惡法；但很多人不知道，重罪輕判也是惡法。重罪輕判，是對罪惡的縱容，更是對受害者和社會的不負責任。

對壞人太好就是對好人不好，對好人不公平；優待惡人的人往往非善類，是偽善良和假慈悲。拜登幫下跪為弗洛伊德祈禱，重新開放邊境讓難民進入美國，黑命貴被提名為諾貝爾和平獎，之所以遭到大量正人正常人的反感反對，原因就在於此。蓋野蠻的人和群體，不配享受文明的待遇和崇高的榮譽也。

對野蠻之人和群體真正的好，一是引導他們文明化，以優秀的文化教育培養他們；二是阻止他們罪惡化，以良好的法律管制他們。對於野蠻群體，嚴刑峻法才是良法，嚴懲犯罪才是仁愛。犯了死罪就必須死刑，造反作亂就應該義戰。

與“慈不掌兵”一同流傳的還有“義不掌財，情不立事，善不為官”云云，都是謬論，小人之論。正確的說法是，大仁掌兵，大義掌財，大情立事，大善為官。2021-5-22餘東海

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