必也正名乎---東海客廳論馬學

無論為政者懂不懂馬主義，無論他們對馬主義、社會主義有什麼特殊定義，無論體制內和現中國有沒有人懂馬主義，是真懂還是假懂……只要馬主義占據憲位，占據國家意識形態和學校第一學科的地位，中國就無法擺脫極權主義。

馬主義之下，政治制度只能是黨主制，經濟制度只能是公有制，領導階級只能是特權階級，中國社會只能是極權社會，人民必然沒有人權自由。

馬主義在上，當局再怎麼改革也改不了政治和國家的極權主義性質。所謂的改革，只能是頭痛醫頭腳痛醫腳，局部性表層性的修修補補。只要馬主義憲位不變，就無法改變只有憲法沒有憲政的政治局面，中國就無望成為正常的國家，更無望成為真正的中國！

一些人批判現中共搞的是“偽馬主義”、“偽社會主義”、“偽公有制”雲，言外之意是認為馬主義、社會主義和公有制是好東西，只不過沒有真正實行。殊不知，馬主義、社會主義和公有制本身就是邪路惡制，越真正越可怕。權力不能私有、財產不能公有已成為現代文明共識，而馬主義、社會主義和公有制恰是直接導致權力私有（黨有）、財產公有的意識形態和制度形態。

思想腐敗、文化腐敗遠甚於官吏腐敗。一種腐惡敗壞的文化，作為指導思想，必然導出惡政惡制；作為第一學科，極易培養邪惡之徒，其危害性遠甚於一般的官吏腐敗。意識形態的腐敗必然導致上層建築和各級官員整體腐惡，馬鑒就在眼前。

君不見，黨的領導不加強不行，一放就亂；加強更不行，一抓就死。根本原因在於黨。這個黨的意識形態、政治模式、制度架構都存在原則性的錯誤，都有五反特徵，其中意識形態最為關鍵。

政治有其因果。意識形態是決定性的因，決定着制度形態和社會形態，決定着國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，孔子知因。

孔子說，名不正則言不順，事不成，禮樂不興，刑罰不中，民無所措手足。意識形態就是一個國家最大的名，馬主義在憲就是最根本的名不正。

馬主義在上，儒家再怎麼復興也有限。習時代的意識形態滲入了一定的儒學因素，然馬主義主位依舊且得到強化。此長彼消，儒家的優點基本無法發揮。君子於名無所苟而已矣，於意識形態無所苟而已矣。這裡來不得絲毫苟且和含糊！當務之急，必也正名乎，必也去馬歸儒、正此大名乎！

占據這個名位、作為意識形態和第一學科的文化，應該最為中正，具有最高的思想正確性好政治正義性。非中道莫屬也。名正則言順，言順則事成，事成則禮樂興，禮樂興則刑罰中，刑罰中則中國人民各得其所，中華文明得以重建。

有人說：馬制不存，馬學焉附。只要把馬家的政治和制度改良或革命了，馬主義自然就成了無所附麗的遊魂，不批自倒了，就像納粹和蘇聯。

東海曰，此言沒錯。然東海無權無位無勢無力，沒有直接改革制度的力量。既沒有自上而下地改良的權力，更沒有自下而上地革命的勢力和能力。作為一個飽受打壓的民間儒者和邊緣文化人，我只能儘自己的一點文化責任。

而制度改革的啟動和成功，亦離不開文化改革和思想批判的配套，我相信自己立足於仁本主義立場觀點方法而對馬學馬制展開的批判，自有現實意義。2021-5-28

首發於北京之春http://www.bjs.org/