政治最忌笼统化-----东海客厅论王道

儒学一本万殊。一本是形而上，最忌支离；万殊是形而下，最忌笼统。牟宗三先生将逻辑、数学、科学、民主政治都视为“智的文化系统”，将这个系统背后的基本精神称为“分解的尽理之精神”。牟先生认为，民主政治（或近代化的国家政治法律）乃是“分解的尽理之精神”下的产物。此说颇为在理。

同样，王道政治也是分解的学问，不能笼统化。

仁本位落实到政治上，就是民本位，必须是民为贵，绝不能说仁为贵，人民次之。

孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”（《孟子尽心下》）

这就是政治的分解。仁即天道，天子、诸侯、大夫当然都应该以仁为本，或者以天为本。但是，不能因此笼统地说，得乎天而为天子，得乎天为诸侯，得乎天为大夫。多位儒家学者主张“主权在天”，就是犯了笼统的错误。

笼统而言，主权、治权、教权都在天也。分解而言，主权、治权、教权各有所属。“得乎丘民而为天子”，主权在民也；“得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”治权在君也。天子为天下之君，诸侯为国之君。

有厅友说：“中道仁义方是权责、自由秩序之王。权责、自由与秩序应是保障中道仁义通行之渠道工具，服务于中道仁义，辅助于中道仁义，而不是相反；若大违逆于中道仁义，无论官民贫富，无论权力责任或是权利自由，皆可剥夺之，包括财物设备、制度、乃至肉体生命。”

这段话就有笼统之嫌，易滋误解。中道仁义在政治上必须落实为礼法，而礼法的宗旨是维护秩序和自由。注意，依法惩罚罪恶，剥夺犯罪分子的财产乃至生命，那是礼所当然、法所必然，体现了礼制和法律的严肃，正是维护良好秩序的必要。

自由和秩序，相反而相成，同归于王道仁政。换言之，王道仁政必须以礼制祥刑维护人民的自由。自由和秩序是本末关系，秩序为自由服务，礼法是保障自由的工具。盖自由意味着基本人权，保障自由人权是王道政治敬天保民的底线要求，在此基础上通过文化教育和道德教化，不断提升人民的道德人格。

仅有人权是不够的，没有人权是不行的。不尊重他人人权的人不值得尊重，不维护人民人权的国家不值得维护，不知道人权重要性的政治学不值得重视。新王道政府四要务：护民权，重民生，开民智，新民德。又以依法严格维护民权为第一要务。民权以生命权、财产权、自由权为三核心。自由权包括言论信仰自由、免于恐惧和匮乏的自由。

言论自由是第一自由权。重申一条王道大戒：思想问题不允许法律解决，更不允许武力解决。思想问题只能思想解决或纪律解决。儒家在位，三统并举，有仁本主义真理正理，足以破斥各种邪知邪见，这是思想解决。对于官员和教师的思想问题，轻则警告、记过，重则留职察看、贬职，最重则削职为民，这是纪律解决。

飞龙在野厅友又说：“以中道定是非，别嫌疑，衡轻重，明本末，起先后，论功过。苟能行乎此，吾儒政治学于世二百年内，再无对手，成为人类方向新的灯塔。”

说得好。中道文化落实到政治，便是王道。王道一行，自无对手。二百年内无对手，二百年后更无对手，可以作为最高灯塔照耀人类直达大同矣。然万事开头难，王道开头尤其难。从量变到质变，有赖于仁人志士的持恒努力。

2021-6-25余东海于邕城青秀山下独乐斋

首发于东海儒钟公众号