富豪與豪傑難兼得-----東海客廳論義利 余東海 東海律：君子喻於義，小人喻於利，邪惡之徒義利雙昧。 義利之辨是儒學重大課題之一。關於義利，董子有句名言：“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”此言出自《漢書董仲舒傳》，是董子為江都相時答江都王之言。 董子原話是：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。”董言略有不確。孔子對管子齊桓頗有肯定，多次贊管子，說：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。”亦贊齊桓“正而不譎”。故孔子於霸道雖有批評，並未完全否定。 東海當年曾將董子名言擅改為：“正其誼再謀其利，明其道再計其功。”自以為更高明，其實無必要。正義就是最大的利，一切利益之母體；明道就是最大的功，一切功德之核心。故不謀其利不計其功，而功利在其中矣。《大禹謨》說為政三事：“正德，利用，厚生，惟和。”正其義就是正其德。 利者義之和，義利不矛盾，利他利己一體兩面，關鍵是要道義掛帥。儒家與利己主義不同有二：一、儒家利己但不許主義化，利己利他並重；二、儒家更強調道德利己，即道德成就，利益可以兼顧，不許第一。重在道德，就可以超越各種外在利益。當義利產生衝突的時候，為了成德，甘願放棄利益。 利他利己都是良知的功能，唯利己性更為根本，故有“楊近墨遠”之說。孟子說：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。”趙岐註：“墨翟之道兼愛，無親疏之別，最為違禮。楊朱之道為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義。”(《孟子正義》)楊墨都有違於孔孟之道，然比較而言，楊朱派離孔孟之道較近。 古之學者為己。儒學是為己之學，為己必然利己，道德利己、道德上成就自己是最根本的利己。儒家道德追求特別強烈、持恆和真誠，根本原因也在此。這就是道德之根。假如道德追求在根本上無利可圖或不利於己，追求道德就有違常情和人性，就不可普及不可持續。 儒家義利雙高，論道義，固然天下第一；論利益，利他亦利己，利國亦利家，利益子孫後代。孔子團隊中，不少人生前有名有位，死後瓜瓞綿綿。這種盛況，非諸子百家所能望塵，非中外任何學派所能比擬。反儒派法家墨家的命運和下場，更是形成了鮮明的對比。 儘量避免做不利之事和無用功，是人之常情，君子小人的共識，不同在於對用的理解。小人喻於利，小人只知利益之用，不知道德之用，以道德為無用故唯利是圖，見利忘義。一般善人和士，或知道德局部性、表面性、淺層次之小用，不知其全方位、潛在性、深層次之大用。欲知道德之大用，非仁者不可也。 仁者安仁，知者利仁。以居仁由義為最大的快樂、成就和利益，這是仁者的修養。但仁者不是一蹴可幾的。作為仁者，要將他人引領上仁義之道，就有責任和義務把仁的好處、義的利益講清楚。這本身就是開智和教育的需要。孟子見梁惠王說“何必曰利”，接着講的就是仁義利國利君之大利。 或說孔子生前四處碰壁一生窮困仿佛喪家犬，可見學儒於己不利。這就像說中國歷史一片黑暗一樣無知。孔子生前雖無機緣實踐王道，然於魯國為大夫，在諸侯如大師，在眾多弟子中更是極受尊崇，五福兼備。孔家綿延84代，嫡系子孫世代受到朝廷封賞，被稱為天下第一家。論利益，孰大於是。 或說“聖人未嘗慮及生物意義之子孫”雲，門外話也。儒者四統並重，於道，重視道統；於政，重視政統；於學，重視學統；於家，重視血統。血統者，家族之譜系、生命之傳承也。孟子說：“不孝有三，無後為大。”在三種不孝行為中，“不娶無子，絕先祖祀”是最大的不孝。 極權社會，按權分配是常態。無權階級若欲發財，必須具備三個條件：有特殊的能力，有罕見的機會，有權力的加持。 注意，我說發財是真正的發，如吳小暉們。拼死拼活掙個幾百幾千萬，那不叫發財叫掙錢，掙扎的掙。真正的富豪大多低調或隱形，社會上所謂的富豪不少是假的，奴婢而已。或者身上滿是把柄，沒有一定的德業蔭庇，出事是遲早的事。 不義之財，必有後患；財越不義，後患越大，付出的代價越大。《大學》悖入悖出這句話，堪稱財富定律，普適於古今中西過現未。有過馬邦生活經歷者，在馬邦曾經富豪者，對這句話的體會領悟應該是最深的。 我說德業蔭庇，有深意在焉。特權可以給予加持，可以短暫蔭庇，但後患也很大。關鍵時刻，唯有德業蔭庇最有效。馬邦商企界屬於高危界，其中名家短則十幾年年，長則幾十年，後繼前仆，源源不絕。極少數不倒翁或維持較久者，自有其相應的德業。有一定國學修養特別是儒家修養者，最能逢凶化吉，遇難成祥。 義利之辨不明，難免進退失據，甚至就此墮落。人是很容易墮落的，尤其是唯物時代，特別容易腐爛。孟子說：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”（《孟子·盡心上》）此言用於孔孟時代，或許過於嚴厲；用於東海時代，可謂一針見血！ 或問：“難道仁人義士就只能一輩子受苦受窮嗎？難道老老實實就不能發財致富了嗎？”答：在正常社會應相反，仁人義士容易富貴，老老實實容易致富。在極權社會也不絕對，但可以肯定三點：一、天爵人爵有衝突，老實致富大不易；二、欲為富豪代價重，至少要犧牲說真話的快樂；三、隨時做好奉獻準備。 東海當年也曾進退失據：既想從大體又想發大財，既想做豪傑又想做富豪。國學的底子、老前輩的提醒和一定的眼界胸襟，讓我作出了正確的選擇。 當時自我要求就是大雄無畏，逆流而上，把一切豁出去！此後正道直行，真言直發，一路猖狂，一往無前，遇鬼殺鬼，遇神殺神！居然完完整整活到今天，而且圓成仁本主義體系，天恩高厚，我心欣慰，偶然回首來時路，雨雪風霜儘是詩。 當年愛看武俠小說，民國的港台的統統搜羅過目，最喜歡的是金庸。《鹿鼎記》中蘇荃提醒韋小寶的一句話，曾經給了我很大的觸動。蘇荃說，又要做大英雄大豪傑,又要聽粉頭唱十八摸，這英雄也太易做了。（大意） 我遂把一個選擇題放在自己目前：此生要麼豪傑，要麼富豪，二選一。無能力機會，這僅僅是個思考題。有一定能力和機會的時候，選擇就是重大的人生考驗。 欲集豪傑和富豪於一身，在正常社會，包括傳統儒家社會和西方自由社會，完全可能；在不太反常的社會如孔孟時代，應該可能，子貢君子，不啻豪傑。但在極權社會，只能二選一。這個結論應該可以成立而作為東海律。 借用孟子的話說，富豪，我所欲也；豪傑，亦我所欲也，二者不可得兼，舍富豪而取豪傑者也。人爵，我所欲也；天爵，亦我所欲也，二者不可得兼，舍人爵而取天爵者也。唯願為社會正常化，為建設一個“仁人義士容易富貴，老老實實容易致富”的社會貢獻一份力量，當仁不讓，此之謂也。2021-6-24 首發於東海客廳公眾號
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