王道中華對待夷狄的寬和嚴---東海客廳論華夷（附廳友發言）

東海《寬容民眾和寬嚴結合》一文寫道：儒家有三嚴三寬：一、嚴於己而寬於人，躬自厚而薄責於人；二、嚴於官而寬於民，禮不下庶人；三、嚴於內而寬於外。

這裡的內外包括家之內外和國之內外。為家長則嚴於子弟而寬於外人，為師長則嚴於弟子而寬於外人，為天子則嚴於華夏而寬於夷狄。

刑不祭，伐不祀，征不享，這是嚴於華夏；讓不貢，告不王，這是寬於夷狄。要服者貢，荒服者王。他們不貢不王，讓之告之而已，耀德不觀兵。孔子說：“故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”（《論語·季氏》）

有漢族主義者反駁曰：

“前兩個寬是矣，東海曰嚴於內，寬於外：嚴於子弟，寬於外人，嚴於中國，寬於夷狄，吾不敢苟同。君子未嘗嚴於子弟以為教，寬於外人以為仁也，則內以拘苦子弟，外以諂媚路人，偽也。嚴於己，非可推己以嚴於中國也，君子不忍以責己之嚴以責其群。《左傳》曰：“德以柔中國，刑以威四夷。”周禮，征諸侯不獻捷，征夷狄獻捷，為諸夏親昵，戎狄豺狼。《詩經·魯頌》曰：“戎狄是膺”，以魯之文，而魯君親追戎狄，魯將斬長狄之首。《詩》曰：“征伐玁狁，蠻荊來威。”又曰：“"修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。”桓文之徵討諸侯有節制，而必張兵威於夷狄也，《春秋》進之。荒服不求其貢，為其荒遠難治，與諸夏異族異俗，不責其禮也。若其猾夏，豈有姑息哉！東海之論素嚴於責內，寬於責外，猶以此自文與！”

狡辯也，亂引聖經裝飾，純屬亂解褻瀆。

東海所言三嚴三寬，都限於禮儀規範、道德要求領域。他人侵犯我，外人犯我子弟和弟子，就要以直報怨。根據具體情況，或訴諸於法律，或訴諸於暴力，或訴諸於其它方式報怨復仇。

民眾觸犯法律，就要依法處理；夷狄犯我華夏，就要御之伐之誅之。一般情況，寬其禮儀之缺；若是來犯，嚴於斧鉞之誅。所以，寬於夷狄與“刑以威四夷”、“尊王攘夷”、“犯我強漢者雖遠必誅”毫無矛盾，適用範疇不同耳。

游龍廳友說：“五族共和應叫華夏文明圈。凡中華現有版圖內之人民統稱華人，不應以民族自限而實埋有離心之預設。孟曉路先生有此卓識，即五十六個民族之稱謂，是沒事找事的為大一統添亂”雲。

其實，漢族主義比“五十六個民族之稱謂”問題嚴重多了，建設不足，破壞有餘；團結不足，添亂有餘，不僅埋有離心之預設而已。五族共和倒是對漢族主義是一種實質性的架空。“華夏文明圈”這個提法好，與東海的“王道共榮圈”、“王道文明圈”不謀而合。

有漢族主義者反對東海給他們提出的三條原則要求。其它兩條姑不論，第二條是：“堅決維護每一個漢族人民的人權自由和人格尊嚴，與一切侵犯漢族人民的人權自由和人格尊嚴、危害漢族人民生命財產安全的勢力鬥爭到底！”

請問漢族主義群體兩個問題。第一、你們認同這一條嗎？第二、如果漢族官群侵犯漢人的人權人格、危害漢人的生命財產安全，你們怎麼做？ 2021-7-10余東海

關於民族主義，東海客廳一些廳友發言甚合我意，特附廣毅、龍在野兩位言論於左共賞。

一、廣毅《民族主義與華夷之辨》：

在討論問題的時候，有一個極其容易出現的陷阱，即論辯者會有意無意的摘選那些與己相合的主張，再加上斷章取義的論斷，以作為自己思想之來源與論據，從而使自己顯得理由充分，反對者常亦然。如是又如何能見宗室之美，百官之富，中華文化之全體。終究仍須回歸六經四書與人之常情。沒有文化價值共識，父子兄弟尚且相殘，何況同族。若有文化價值共識，四海之內皆兄弟也，何限於一家一族。孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里;世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節，先聖后聖，其揆一也。”《孟子.離婁下》

當然辯者或許會考證說，兩個地方都在華夏，然彼時豈有漢族哉！文中子作《元經》而以鮮卑族所建之北魏為正朔，良有以也。賢者當於此處思索華夷之辨。所以，華夷之辨，首先是文化之別，然後才是民族之別，然後才是人物之別。君不見，孔子“人遺弓而人得之”之教乎！此處民族直就中華民族而言，不限於漢藏蒙滿回。王道仁政之下，既非少數民族優先，亦非漢族優先，法律面前，人人平等，德才面前，選賢舉能。所謂蠻夷之道，即是常搖擺於過與不及之間。孟子所謂大桀小桀大貊小貊是也。古人云：豺狼當道，安問狐狸！

二、龍在野《儒家與民族》

自鴉片戰爭以降，尤其新文化五四至今百餘，漢人之苦之難之痛，根底原非民族或國家、集體等意識不張，而在吾儒之禮崩樂壞乃至學絕道喪，以至異端與反儒邪說氣候得勢使然。《尚書》曰，皇天無親，惟德是輔。一個以反儒批聖為榮之族之國，縱是漢族，縱是“中國”，豈得不苦不悲不痛？知此乎，則當以儒本位或是族本位，主次先後，已然明判。是故欲興漢族，必以儒為主為先，為本位為核心為指導，而非本末主次先後倒置。

自鴉片戰爭以降，尤其新文化五四至今百餘，漢人之苦之難之痛，根底原非民族或國家、集體等意識不張，而在吾儒之禮崩樂壞乃至學絕道喪，以至異端與反儒邪說氣候得勢使然。《尚書》曰，天道無親，惟德是輔。一個以反儒批聖為榮之族之國，縱是漢族，縱是“中國”，豈得不苦不悲不痛？知此乎，則當以儒本位或是族本位，主次先後，已然明判。是故欲興漢族，必以儒為主為先，為本位為核心為指導，而非本末主次先後倒置。

2021-7-10余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於東海儒鍾公眾號