男兒立志要崚嶒----東海客廳論立志

一

天下之事，有賴於志，志不立則無所成。即使成名家立商業，發大財發大才；即使黑社會惡勢力，要成氣候，也是要立志的。無志之徒，連作惡都作不大，遑論成德成聖，成為人世間最為偉大、光榮、正確的人。

當然，欲成德成聖，就不能立成名成家發大財之志，否則心勞日拙，南轅北轍，終究無成，徒然自苦，如莊子所說：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？”

南宋理宗時武科進士趙崇濘有一首《勉子讀書》，詩雖一般，開頭兩句倒挺適合用來勉勵有志之士。其句曰：男兒立志要崚嶒，莫與閭閻較重輕。

男兒立志要高遠挺拔一點。與商賈爭富，與世俗爭名，與市井爭強，都是與閭閻較重輕，自絕於君子之道矣。陸九淵說：“志小不可以語大人事。”同樣，志小也不可以成大人德。

朱子說：“士之所以能立天下之事者，以其有志而已。”（《朱子全書·學六》）又告誡：“為學須先立志，志既立，則學問可次第着力，立志不定，終不濟事。”（《朱子語類》）

陽明子《教條示龍場諸生》以四事相規，其一就是立志，然後是勤學，改過，責善。其“立志”之教條說：

“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖則聖矣，立志而賢則賢矣，志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

無聖賢志則無浩然氣，難免淪為懦夫。孟子說：“聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”頑夫是貪婪之人，懦夫是無志之人。

聞伯夷之風尚能轉頑夫為廉者，轉懦夫為志士，孔孟之道就更能讓人清廉而立志了。只有立定聖賢之志，方能養就浩然之氣，此千古不易之理也。欲立志養氣，孔孟就是最好的榜樣。如《張之象注鹽鐵論原序》所說：

“夫士貴立志，亦貴養氣。志不立則中懦，氣不養則外怯。孔子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子曰：我善養吾浩然之氣，且云：說大人則藐之，勿視其巍巍然。君子求諸已而已，其用其舍其得其失，當自有任其責者，於我何與焉。孔子欲行王道，東西南北七十說而無所遇；孟子亦奔走齊梁，所如不合。道之不行，豈孔孟之罪哉。然萬世之下，六經昭如，七篇具在，道賴以傳，至今不泯。說者謂夫子賢於堯舜，孟子功不在禹下，信哉言也。”

二

士而不能立聖賢之志，就會產生各種思想品行問題。

例如，得少為足，善於自恕，不能去病。朱子說：

“今朋友之不進者，皆有‘彼善於此為足矣’之心，而無求為聖賢之志；故皆有自恕之心，而不能痛去其病。故其病常隨在，依舊逐事物流轉，將求其彼善於此亦不可得矣。”（《朱子語類訓門人九》）

又如，淪為偽君子或滑向禪學。劉蕺山先生說：

“人生末後一着，極是要緊。盡有平日高談性命，臨岐往往失之。其受病有二：一是偽學，飾名欺世，原無必為聖賢之志，利害當前，全體盡露。又有一種是禪學，禪家以無善無惡為宗旨，凡綱常名教，忠孝節義，都屬善一邊，指為事障理障，一切掃除，而歸之空。故惑世害道，莫甚於禪。昔人云：能盡飲食之道，即能盡生死之道，驗之日用之間，順逆之來，夢寐之際，此心屹然不動，自然不為利害所奪矣。惟其平日‘無終日之間違仁’，故能‘造次必於是，顛沛必於是’，工夫全在平日，不可不兢兢也。”（《明儒學案之蕺山學案》）

又如，歪用聖經聖言。聖人的著述言論，應該用之於正道，以之指導道德實踐和社會實踐，切忌亂用歪用。歪用就是無志的表現。常見的歪用有三：一、用於裝飾門面，當做口頭禪，有言無行；二、用於文飾私慾和過錯；三用於意氣之爭和利益之爭。這是使用聖經聖言的三大忌，助惡幫凶不予焉。

有人說，妄圖做聖人也是一種妄。這種人必不能立志無疑。陽明先生十二歲就立志做聖人，東海四十多歲才立此志，相比陽明先生，太遲太遲，只有愧赧。

注意，立志是自我期待，立志為聖與自詡為聖，不可混為一談。孔子危難時刻的聖德自信和孟子論及政治時的聖道自信，也與自詡性質截然不同。

自聖非聖。自稱、自詡、自封聖人者，即非聖人，康有為就是典型。古人有聖不自聖之說，最早應該出自於唐代韋表微《池州夫子廟麟台》，原話是：“孔不自聖，麟不自祥。”此說明清時代很流行。明·邱濬在《大學衍義補》中說：

“堯舜之治，至於黎民時雍，萬邦咸寧，而其心猶以為病。後世人主，宮闈之中且有怨女，輦轂之下率多丐夫，房闥之外已有呻吟之聲，左右之間每形怨恨之語，方且受諛詞，以為太平盛治。哆然以張大，欣然以慶幸，自以為唐虞三代不是過也，是何人品高下之懸絕而所見之不同如此哉？蓋聖不自聖，愚者不自知其愚也。”

另外，立志為聖和立志為王，也是兩回事。對於一般人來說，如果是立志為王，立志於治國平天下，那就未免狂或者妄。

對於儒家來說，堯舜之德，伊尹之志，本也；堯舜之事，伊尹之功，末也，跡也。故理當祖述堯舜，志伊尹之志，不當以堯舜事業和伊尹功業作為衡量聖賢的標準。修身是本，齊家治國平天下是末。古之學者為己，這就抓住了根本。如果說為治國平天下而讀書，為中華之崛起而讀書，那就捨本逐末矣。

三

士欲立志，須克三心。陸九淵先生感嘆：“今之人易為利害所動，只為利害之心重。”在現中國，除了利害之心，有志之士還要進一步去除恐懼之心和苟且之心。

極權主義文化教育和制度薰陶之下，兩種人最多，一種是拜金主義小人，一種是拜權主義惡人。兩種人的得失利害之心都是超重的。

關於苟且之心，陳寅恪先生曾經指出：“我們這塊土地，這些人終其一生，大多所行不過苟且二字。所謂風光，不過苟且有術；行路坎坷，不過苟且無門。”比起陳先生時代，現在情況嚴重程度何止百倍。

比苟且之心更普遍更難克服的是恐懼之心。政治環境、言論環境的嚴酷，讓怯懦和恐懼深入無數國人的骨髓，對於真話正理和政治異議，不僅怕說，甚至怕聽。文革過來人的恐懼感特別強烈。曾有多位讀者表示，東海文章讓他害怕。作者不怕讀者怕，作者風起雲揚，讀者心驚膽戰，堪稱一大馬邦特色。

利害之心重則是非之心昏，恐懼之心重則道義之心餒，苟且之心生則進取之心失。

士欲立志，必須克服三心，一心一意一往無前，志聖賢之志，行聖賢之道。其餘一切，包括利害得失，貧富貴賤，乃至禍福安危，一切聽其自然。

能克三心，必能立志。讀古人書，讀聖人書，為克服三心和立聖賢志所不可缺。東海有自勉聯曰：無志莫談天下事，成人須讀聖人書。

當然，今人的書也有值得好好讀的。最值得細讀者，非熊公十力之《新唯識論》《體用論》《讀經示要》《論六經》諸書莫屬。當年東海游移於儒佛道三家多年，一直未決，後來歸儒，立場仍然不夠堅定純正，思想上仍有些許疑惑。是熊公為我徹底祛疑解惑，從此大本確立，確乎其不可拔矣。

同時，熊公的孤冷和孤往精神也深深感染了我。熊公《十力語要》說：

“人謂我孤冷。吾以為人不孤冷到極度，不堪與世諧和。”他將王船山與李恕谷拿來對照：“船山正為欲宏學而與世絕緣。百餘年後，船山精神畢竟灌注人間。…然則恕谷以廣聲氣為宏學者，毋亦計之左歟。那般虜廷官僚，胡塵名士，結納雖多，惡足宏此學。”

與虜廷官僚、胡塵名士相比，當代官僚名士更不足道矣。昨日瞻仰廳友所發熊公十力故居遺址照片，郁然而懷之，作一聯曰：五卷雄豪摶十力，一星孤冷壓千秋。偉哉熊公，您就是我們立志的好榜樣！

儒門修身功夫，說難很難，說不難也不難。關鍵在於能否立志，志立定否。立定了志，一切迎刃而解。遇到問題，無非進退二字。

進即進取，雖千萬人吾往矣，老子怕你個鳥；退即有所不為，饒是你千嬌百媚一池春水，我自禪心一定枯木死灰。一旦大本確立，一切風行水流，無惑無懼無憂。人不堪其憂，回也不改其樂。2021-6-29余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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