正人三責任和人間四正道----東海客廳論四家 余東海 在極權社會，追求自由、批判極權、弘揚正道是正義之士和文化人應盡的責任，也是最大的文化意義和人生意義，我稱此為正人三責任。儒者更是當仁不讓。 有得乎道，就是正道。儒家得天地人大道之全，佛道兩家有得乎地道，自由主義有得乎人道，都是正道，我稱之為人間四正道。其中又以儒家中道最為中正，最符合人道要求和政治要求，可稱為最高正道，最值得弘揚。 佛道和自由主義三家各有大偏，包括思想偏見、道德偏向和政治偏辟，如果成為社會主流，難免出現種種社會問題。然若儒家在上，憲綱獨斷，佛道和自由主義弊端會受到抑制，好處就得以發揚。同時，對於黜退兩極，三家也各有相應作用。 在養心養生方面，在超越五欲和有所不為方面，佛道兩家各有所長。尤其是佛家，既有高明的理論闡述，又有豐富的實踐積累，形成了各種佛教特色的修持法門。儒者在堅定仁本主義立場觀點的同時，在道德功夫和內養方法上，對於佛道兩家不妨有所參考，取其精華，為我之輔。 佛道是好藥，對於不少心靈精神疾患，頗有療效。非儒家社會，人格非正常者眾，心靈精神疾患普遍，佛道的存在頗有意義。然各有一定的副作用，如果服用不當或過量，遺患很大。唯中道君子人格健美，精神健旺，不需要佛道補救。 孔子譏道家，孟子辟楊墨，程朱闢佛道，各當其機，各適其宜，意義重大。而今再辟楊墨佛道，便不當機。因為中西大量學派宗派，邪惡度和危害性遠遠高於楊墨佛道，又以兩極主義為最。於天道，楊墨佛道是偏離，不無可取；兩極主義是悖逆，一無可取，必須一破到底！ 李建春廳友說：“我認為現在闢佛、辟道已沒有什麼意義。有意義的是辟馬。或許還有對西方哲學、宗教的回應。”然哉然哉，不同時代的文化責任不同，孟子辟楊墨、宋儒闢佛道就是他們那個時代的責任，當代儒家的責任是辟馬列，同時對西方哲學和宗教作出必要的回應。當代儒家要對中西各宗派學派進行判教。 正文化自有正能量。雖然表面上不少佛道人士都在幫忙甚至唱紅，但佛本道本信仰和物本信仰具有先天性的矛盾，佛道文化影響的提升，自然而然會對物本主義體系產生潛移默化的解構作用，並對世道人心產生一定的善化功能。東海早就指出，佛道和自由主義是儒家天然的文化盟友。 占武同仁說：“人類不可能再出現超越孔子的聖人，儒家文化包含了佛道兩家的精華，佛心道骨一應俱全，只是人類沒有發現而已，稱儒為表。” 然哉。儒家得乎道體之全，故能包含佛道精華。於人類之所需，佛道有的，儒家都有；佛道沒有的，儒家也有。佛道有而儒家沒有的，是宗教和非中道部分，人類沒有也無妨，無礙人道的文明建設、幸福追求和終極問題的解決。當然，既然佛道已經來了，作為中華輔統，也是好的。 於野廳友：“歷來佛道兩界中都有不少高德大僧、高人真人，少林武當，不僅獨善其身，而且在特定時期也不凡挺身而出的俠之大者。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。並列為正道之輔者宜矣。” 論文化性質，儒佛道三家大不同。儒家乾坤並建，但歸本於乾元，是典型的陽性文化，雄性文化，佛道兩家則是陰性、雌性文化。儒家當道的太平盛世，她們可以成為很好的點綴；國家內憂外患的時候，她們無能為力。但她們原則上也是有底線的。如能守住底線，如不欺貧弱不反正義不助邪惡不毀儒家，也很值得贊肯。 自由主義根源於人本主義哲學，其缺點是不明天道，其優點是能夠以人為本，得乎人道，故導出來的自由政治和民主制度，頗有可觀。除了外王學，自由主義不愧為最好的政治學。 李建春廳友“東海著作目錄轉發推薦語說：“當代儒家中最讓我受益的人，他接通了儒家和自由主義。他的勇氣，他的擔當，他的方案，無不令人敬佩！” 這句話抓住了東海著作的兩大要素：一是以儒為主融貫中西，從本體論和哲學的高度貫通了儒家文化和自由主義精神；二是吸收了上古禪讓制、傳統君主制和西方民主制之精華的儒憲方案。勇氣和擔當則是為人為文不可或缺的重要根基。一言以為智，短短一言，透露了一個大詩人的文化敏感性和道德透視力。 論德智人品，可分為超、上、中、下、賤五等。超人姑不論，真誠的儒生、佛徒、道士和自由派，皆上等。各行各業優秀人士，皆中等。盜賊、黑社會及儒佛道自由派之偽者，皆下等；兩極主義和恐怖分子，最下等，最賤類，非人類。佛徒、道士和自由派反儒，大幅下降；兩極主義者而能尊儒，大幅提升。 對於佛道和自由主義，我在思想上既有認同肯定，又有反對批判。但我完全尊重佛道人士和自由派的言論自由和人格自主。 人各有志，各有其願欲、志向、追求、興趣、愛好。別說自由派和一般朋友，即使儒友乃至兒子，我都一樣尊重他們的言論自由和人格自主。認同我，我歡迎、歡喜；不認同，我也不會加以任何勉強和干涉。東海面向天下，中道而立，能者從之，不能者各從所好。只要守得住底線，走的是正道，我都高興，都樂觀其成。2021-7-18余東海於邕城青秀山下獨樂齋 首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/719202171136.htm
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