养气成仁的好地方-----东海客厅论养气

余东海

成仁即成就仁德，成为仁者，需要经过一个择善固执、克己复礼的过程。孔子说我欲仁斯仁至。十五志学，就是欲仁；三十而立，就是仁至。然后才能行所当行，言所当言，但也远不到从心所欲的地步，还会行差踏偏，需要过而改之。

从志学到而立，从不惑到耳顺，都离不开养气功夫。养气即培养浩然之气。何谓浩然之气？孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(《孟子·公孙丑上》)

这段话说了两个馁：一不配义与道，无义无道，则馁；二行有不慊于心，则馁。可见，要养浩然之气，思想言行外要符合道义，内要发自良知。慊，《大學》：“此之謂自謙。”註：“讀爲慊。慊之言厭也，謂誠意自足。”朱註“快也，足也。”慊又通惬，快心、满意义。慊于心即惬于心，于心无愧，于良知无亏欠。

所以，一个人的思想言论行为，如果于道义原则有违，于良知之心有愧，那就气馁了。气一馁，胆即怯，不足以有为矣。古今无数正义之士，或富贵而淫，或贫贱而移，或威武而屈，根本原因就在于气不足，撑不起大丈夫品格。

浩然之气有“至大至刚”的特征，要“直养”。大则不小，畏畏缩缩小家子气不行；刚则不柔，扭扭捏捏小女人气不行。直养是以直道培养之。公正正直，实话直说，真言直发，以直报怨，敬以直内，直道而行，都是直养。

程颢说:“浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。”以前习拳时得一句秘诀：“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。”后一句讲劲的储蓄和应用。劲指内劲、内力。劲力的储蓄要循序渐进，发劲也要含蓄蕴藉，留有余劲。这也给我以很大的人生启发。

勿忘勿助，循序渐进，也是养气成仁之法。勿忘是不要忘记，不要间断；勿助是不要助长，不要急躁，不要想一口吃成大胖子。善和德需要慢慢积累，积善成德，积德成仁，这个积就是集义养气的集。正意正念正言正行都是养气功夫，持之以恒就是积德集义，就可以将浩然之气越养越刚大，直到充满天地之间。

君子为了行道，也会追求权位，但不强求。追求权位是为了推行王道，追求、推行王道是养气成仁的外家功夫。追求王道是勿忘，不强求是勿助，从容自在，风行水流。一句古诗说得好：你既无心我便休。对于其它事情也都会持这种态度，追求但不强求，不绝缘也不攀缘，而是随缘。注意，儒家随缘的前提是尽心。尽心而随缘，尽人事而听天命。

很多事貌似不可能，其实未必不可能。很多事可不可能，因时而异，因人而异。故儒家特别重视尽心力尽人事。一般人完全不可能的事，君子豪杰未必不可能。君子豪杰的特性就是，尽心尽力于伟大的事业、伟大的理想，尽心尽力去完成艰难的任务和使命，必要时继之以生命，纵不成功，也必成仁。

天荆地棘，正好养气；艰难苦困，正好成仁。马邦正就是养气成仁的好地方。清儒杨甲仁先生曰：“自古圣贤，正在恶缘里做工夫。”又曰：“这恶境界，我有了主宰，不被他扰乱，就像打透了一重墙壁一般，心地有无边大。”（《愧庵遗集》）此言甚是。恶劣的环境和条件，正好供有志之士做工夫，一切逆缘恶缘都可以成为立德成仁的助缘。

九十年代初，《北京人在纽约》小说和电影风靡全国，书籍扉页和电影片头有句话：“如果你爱他，就把他送到纽约，因为那里是天堂；如果你恨他，就把他送到纽约，因为那里是地狱！”特略改借用：如果你恨他，就把他送到马邦，因为那里是小人的地狱；如果你爱他，就把他送到马邦，因为那里是君子的熔炉。

我相信，上天让我降生于马邦，就是因为特别钟爱。我早就说过，没有八卦炉就没有孙悟空，没有马家帮就没有余东海，就没有仁贯古今、义融中西的仁本主义体系。知我者其惟仁本主义乎，罪我者其惟仁本主义乎？

2021-8-10余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于东海儒钟公众号