天心人心意識心----東海客廳論本習

余東海

意識可分為意識心和具體意識內容，包括種種思想、觀念和念頭。意識心及意識內容都是現象，本心所現為意識心，意識心聚集種種內容。《大學》“誠意正心”的意和心，孟子的“良知良能”和“四端之心”，都屬於意識範疇。錢穆先生說：

“所謂心者，不過是種種記憶思想之積集，而種種記憶思想，則待運用語言文字而完成，語言文字不是我所私有，心如何能成為我所私有呢?只要你通習了你的社會人群里所公用的那種語言文字，你便能接受你的社會人群里的種種記憶和思想。那些博覽典籍，精治歷史和哲學的學者們，此處且不論，即就一個不識字的人言，只要他能講話，他便接受了無可計量的他的那個社會人群里的種種記憶和思想，充滿到他腦子裡，而形成了他的心。”

這就是習心，意識心。本心如果不明，習心就會作主。意識心即習心，《大學》“明明德”的明德、孟子“盡心知性知天”的性，則指本心。

本習不二而有別。本心是生命之本體、本性和本質，是超越性和潛在性的統一。所謂超越性，包括超越身體、意識、生命和生死。習心是本心的現象和作用，只能落實和體現在肉體生命之中。對此，儒家與佛教所見略同。蓮池大師有一篇隨筆題為《心不在內》，對此認識正確。其文中真心即本心，妄心即習心。其文曰：

“楞嚴征心。謂心不在內者。指真心也。若妄想心。則亦可雲在內。此意微妙。未易與不知者道。世書曰。心藏神。神即妄想別名。其所稱心。則肉團之謂耳。有義學輩聞予言。搖首不信。今請以事明之。人熟寐。戲以物壓其心則魘。或自手誤掩其心亦魘。又戲畫睡人面。有至魘死者。此在內之明徵也。義學曰。如是。則真妄成二物矣。曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二。二而常一也。不觀水與冰乎。水冰不二。孰不知之。而水既成冰。水流動而無定方。冰凝實而有常所。真無方。妄有所。亦猶是也。從真起妄。妄外無真。由水結冰。冰外無水。故其體常一而用常二也。義學曰。此子臆見。終違楞嚴。有據則可。曰。有據。據在楞嚴。諸君自不察耳。經雲。一迷為心。決定惑為色身之內。雖在色身之內。不妨體遍十方。正遍十方之時。不妨現在身內。此意妄想破盡者方能證之。吾與子尚在妄想中。葛藤且止。”

佛教的法身真心與儒家的仁性道心，所指相同，皆指“性與天道”。佛教常講，法身光明無量，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土；現一切相，現眾生，現宇宙萬物。相即現象，除了物相，還有事相。

然而，人間萬事，政治為大。佛教法身能現政治、制度、法律、經濟、科技之事相否？顯然不能，至少所現遠不如王道、仁政、德治、禮制之圓滿。這就是佛教的不足，其所證的法身未能圓現人間事相。不如儒家的良知，具有徹上徹下徹內徹外的四徹性，可以徹入宇宙萬物、生命萬象和人間萬事。

佛教又有三界唯心萬法唯識之說。這裡的心識是指真妄和合的阿賴耶識。佛教真心指本心，即佛心真如，不滅亦不生，涅槃空寂，寂然不動；妄心指虛妄計度的分別心。有妄心才能“生”起三界萬法和生死輪迴。故三界唯心的心，固非唯心主義的意識心，也與儒家的仁性、本心有所不同，解悟不同故。

或問，人道是否即天道？答：兩者同中有別。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，天地先在，人類後生。天道先化出宇宙萬物，後誕生人類生命。人道是天道在世界上最美好的落實，人之生命是天道最美妙的成果。人之本性即天性，人之本心即天心，然天無意識，人有意識。人心是天心與意識心的統一。

或問：意識是否決定一個人的生命狀態？答：沒錯。大學八條目中，誠意正心為內聖功夫的根本。誠意正心，就是誠其意念，正其意識。這是致良知的關鍵。而良知的光明度對於一個人的精神狀況、生命狀態和生命質量的影響是決定性的。

或問意識、潛意識、良知心、道心的關係。答：良知心即道心，即生命本質。意識、潛意識都屬於現象，潛意識仍屬意識，仍是現象。但這個現象非常特殊，特別潛在，在生命中潛得非常深，深不可測，可稱為潛現象。相比而言，意識屬於顯現象。物質明顯，意識暗顯，潛意識潛隱。

物質與意識即不二又有別。兩者相互作用巨大、影響深刻，具有融通性，故不二，不能割裂；同時各有疆域界限和獨立性，故有別，不能混同。意識可以創造新事物，但不能創造物質本身；物質可以決定意識的內容和性質，但不能創造意識心。

物質和意識之父是乾元，之母是坤元，乾父坤母，此之謂也。乾父坤母，太極是乾坤二元的統一，於宇宙天地之性，天性天心；於人類為天命之性，本心本性。2021-8-13餘東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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