天尊地卑乾坤定，女內男外家道正---東海客廳論尊卑

余東海

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣，這是天地之常；民貴君輕，君尊臣卑，君君臣臣，君臣有義，這是政治之常；男女有別，長幼有序，朋友有信，這是社會之常；父子有親，夫婦有別，女內男外，這是家庭之常。

《禮運》說：“何謂人義？父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠，十者謂之人義。”《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”講的都是家庭、國家和社會的常態。

《易經•家人卦》彖曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”將“男女正”視為“天地之大義”，何其隆重乃爾。

女內男外，女主人負責門內之治，男主人負責門外之治，《禮記喪服四制》說：“門內之治恩掩義，門外之治義斷恩。”如果女主人負責門外之治、即政治之事，就非常態。《尚書·牧誓》說：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”

一些學者反對西方文明，或者瞧它不起，但在論及一些具體的社會問題的時候，又不知不覺地滑向西方標準。論及男女夫婦，不少人多少受到平等主義、女權主義的不良影響，已經不明男女有別、男外女內的家庭大禮和禮制精神，對女性為政、為主乃至為總統總理之現象視為正常。

殊不知，這恰恰是社會結構、形態異常的一種表現。不過，現代社會普遍異常，中西各有各的異常，家庭、單位、國家女性為主這個異象已經微不足道，比這反常百千萬倍的現象多的是。

常凱申群友說：“中土首重倫常，次隆仁義。泰西則子不養父，臣玩其君，妻貴於夫，三綱淪矣！因夫婦之道不修，故婚姻之禮遂廢。女年二十有一，便縱其任意擇夫，盡有屢擇方配之人，不以先奸後娶為恥。青年碧玉，到處求雄，皓首孤孀，盡堪招偶。風俗之壞，一至於斯！”

這段話說得不錯。唯須說明兩點。其一、中土指傳統中國，現中國三綱之淪、風俗之壞遠甚於泰西。其二、“中土首重倫常，次隆仁義”句不當。仁義是最高原則，也是倫常的精神命脈。正確的說法是，中土首重仁義，最隆倫常。

注意，女內男外，是側重和主導不同，不能狹隘化絕對化。內事由女性主導，無妨男人襄理；外事由男性做主，無礙女性參與。

或說：“尊男尊女都不宜講，應該是尊道貴德。尤其現代文化下，如此講都容易引起攻擊。仁為本，不代表就是反對天下主義、國家主義、集體主義。本末只是先後，不代表末不重要。修身為本，但修身的目的是要治國平天下。有問題的是主義兩字。”

簡答三點：

一、尊道貴德，無礙於天尊地卑和男尊女卑。天地男女，既有尊卑之別，又有平等之義，差等平等，相反相成。這個觀點，我在《差等和平等》一文中已經講透。二、“本末只是先後，不代表末不重要”，說得好。仁為本，即仁本主義，必然反對天下主義、國家主義、集體主義。天下、國家、集體，都是仁者仁政所關愛的對象，都不允許它們主義化。三、修身為本，本就是目的。格致誠正齊治平的根本目的是為了修身，所謂古之學者為己。

或說：“正是儒學的上下尊卑信條，讓極權主義如魚得水”雲。恰恰相反，現代極權主義與民粹主義兩面一體，而平等主義是民粹主義的五支柱之一。儒家上下尊卑的倫理規範，對平等主義構成了最有力的阻擊。平等作為自由主義五常道之一，不乏正義性，一旦主義化，就徹底邪惡化了。

差等和尊卑不能絕對化。例如，民貴君輕，君尊臣卑，貴輕尊卑皆相對而言。國為民而建，人民為主國為屋；君為民而立，人民為主君為客。相對於民，君固為輕。然相對於臣，君又為尊。故臣下既要愛民，也要愛國忠君。愛民愛國忠君，三位一體，精神一致。2021-8-16餘東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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