天尊地卑乾坤定，女内男外家道正---东海客厅论尊卑

余东海

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣，这是天地之常；民贵君轻，君尊臣卑，君君臣臣，君臣有义，这是政治之常；男女有别，长幼有序，朋友有信，这是社会之常；父子有亲，夫妇有别，女内男外，这是家庭之常。

《礼运》说：“何谓人义？父慈子孝、兄良弟弟、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，十者谓之人义。”《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”讲的都是家庭、国家和社会的常态。

《易经•家人卦》彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”将“男女正”视为“天地之大义”，何其隆重乃尔。

女内男外，女主人负责门内之治，男主人负责门外之治，《礼记丧服四制》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。”如果女主人负责门外之治、即政治之事，就非常态。《尚书·牧誓》说：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”

一些学者反对西方文明，或者瞧它不起，但在论及一些具体的社会问题的时候，又不知不觉地滑向西方标准。论及男女夫妇，不少人多少受到平等主义、女权主义的不良影响，已经不明男女有别、男外女内的家庭大礼和礼制精神，对女性为政、为主乃至为总统总理之现象视为正常。

殊不知，这恰恰是社会结构、形态异常的一种表现。不过，现代社会普遍异常，中西各有各的异常，家庭、单位、国家女性为主这个异象已经微不足道，比这反常百千万倍的现象多的是。

常凯申群友说：“中土首重伦常，次隆仁义。泰西则子不养父，臣玩其君，妻贵于夫，三纲沦矣！因夫妇之道不修，故婚姻之礼遂废。女年二十有一，便纵其任意择夫，尽有屡择方配之人，不以先奸后娶为耻。青年碧玉，到处求雄，皓首孤孀，尽堪招偶。风俗之坏，一至于斯！”

这段话说得不错。唯须说明两点。其一、中土指传统中国，现中国三纲之沦、风俗之坏远甚于泰西。其二、“中土首重伦常，次隆仁义”句不当。仁义是最高原则，也是伦常的精神命脉。正确的说法是，中土首重仁义，最隆伦常。

注意，女内男外，是侧重和主导不同，不能狭隘化绝对化。内事由女性主导，无妨男人襄理；外事由男性做主，无碍女性参与。

或说：“尊男尊女都不宜讲，应该是尊道贵德。尤其现代文化下，如此讲都容易引起攻击。仁为本，不代表就是反对天下主义、国家主义、集体主义。本末只是先后，不代表末不重要。修身为本，但修身的目的是要治国平天下。有问题的是主义两字。”

简答三点：

一、尊道贵德，无碍于天尊地卑和男尊女卑。天地男女，既有尊卑之别，又有平等之义，差等平等，相反相成。这个观点，我在《差等和平等》一文中已经讲透。二、“本末只是先后，不代表末不重要”，说得好。仁为本，即仁本主义，必然反对天下主义、国家主义、集体主义。天下、国家、集体，都是仁者仁政所关爱的对象，都不允许它们主义化。三、修身为本，本就是目的。格致诚正齐治平的根本目的是为了修身，所谓古之学者为己。

或说：“正是儒学的上下尊卑信条，让极权主义如鱼得水”云。恰恰相反，现代极权主义与民粹主义两面一体，而平等主义是民粹主义的五支柱之一。儒家上下尊卑的伦理规范，对平等主义构成了最有力的阻击。平等作为自由主义五常道之一，不乏正义性，一旦主义化，就彻底邪恶化了。

差等和尊卑不能绝对化。例如，民贵君轻，君尊臣卑，贵轻尊卑皆相对而言。国为民而建，人民为主国为屋；君为民而立，人民为主君为客。相对于民，君固为轻。然相对于臣，君又为尊。故臣下既要爱民，也要爱国忠君。爱民爱国忠君，三位一体，精神一致。2021-8-16余东海集于邕城青秀山下独乐斋

首发于东海儒钟公众号