仁愛之心、愛民之道和中國之夢

余東海

人民可以不愛國，官員和政府不能不愛民。無論人民可不可愛，官員和政府都必須愛民。愛民是官員和政府不可推卸的責任。

人民不可愛，責任在官員；人民不愛國，責任在政府。人民素質低劣道德敗壞，說明官員和政府不行，輕則懲罰和更換官員，重則重新建設政府。

愛民必須具備兩個條件：一有仁愛之心，心力厚實，內驅強大；二懂仁愛之道，愛之有道，愛得正確。兩者缺一不可。

沒有仁愛之心，沒有真愛，所謂愛人愛民，無非虛情假意；不懂仁愛之道，沒有正確方法，愛之不得其道，不能愛人以德，愛民以政，愛之無益，反而有害。

儒學是培養仁心、教導仁術之最佳學說。內聖學是最正確的道德學，可以最優效地培養仁愛之心，讓人成為仁者；外王學是最正確的政治學，可以最優質地教導愛民之術，為民建設仁政。所以，要培養既能真正愛民、又能正確地愛民的領導集團和官員隊伍，非儒學莫屬。

有一句俗話說得好，愛一個人同樣就要給他自由選擇的權利。同樣道理，愛民，也必須維護人民的有序自由。這是愛民的基本要求，是王道政治題中應有之義。

由於歷史的局限，傳統小康王道對自由的重視有所不足。但是，除了明清兩朝，人民享有的自由與現代西方差不了太多，人民的言論、信仰、出版、集會、結社、遷徙、生育等等都是相當自由的。

關於生育自由，山海廳友說：“自古以來，中國生育自由，一個家庭都多少產，有多大能力生幾個孩子，都是根據自己的生活條件和能力自由選擇的，外界從不干預，雖說中國人重視生育，有多子多孫的觀念，但每家有多少田產，能養幾個孩子，每家還是清楚的。所以人口解構自古大體穩定。”

有了生育自由，人口基本不成問題，即使多些少些，也是很有限的，少則稍加生育鼓勵，多則略微政策引導，就可以解決。人口問題往往是政府亂作為造成的。

傳統社會正常時期，也有法律和社會保障制度，為 “免於恐懼的自由”和“不虞匱乏的自由”提供基本保障。明清兩朝是古代儒家王朝中最差的，但除了言論收得過緊，民眾也不缺乏其它方面的自由。這些傳統自由在民國也有殘留，進入毛時代才全面喪失。

毛氏說：讓人說話，天塌不下來。東海曰，不讓人說話，人民沒有言論自由，正人君子沒有話語權，天就塌掉了。反孔反儒就是反天翻天，但民國的時候，儒家和人民還有言論自由，天雖然晦暗，還沒有塌掉。後來自由沒有了，就無法無天、暗無天日了。東海拼命說話並索求話語權，就是要把塌下來的天重新頂上去！

非自由即非人道，反自由即反人民。反對不允許反對的政治，批判不允許批判的學說，是君子當仁不讓的責任。不允許反對的政治，必是極權暴政；不允許批判的學說，必是邪說邪教。依道據德反對極權，就是最好的衛道弘道、愛民愛國方式；依仁據理批判邪說，就是最好的文化啟蒙、道德教化手段。

同時，非自由環境恰是對人品最好的磨練和考驗。在自由社會說真話做正事，很容易，一般正常人都做得到；在極權社會說真話做正事，很不容易，非正人君子和豪傑不可。真話，包括真理和真相。正事，包括正確和正義之事。

自由一定會到來，但一時不來，或許是上天另有更好的安排。沒有自由，可以讓有志之士受到更多鍛煉，“天選”出更多優秀人物，讓將到來的自由具有更高的品質。故東海一方面盡心盡力追求自由，一方面又從容不迫聽天由命。

東海之志，在非自由社會中做一個自由人，在非自由政治下讓道德自由起來。我的地盤我做主，我的思想道德、我的言論行為、我的人生道路都屬於我的地盤，都具有神聖性。我的夢是中國夢，我的魂是中國魂，我的心是中國心，不容任何外力侵犯，不容任何外人做主。

我在中國在，這是我的一句詩。詩句不妨誇張，可以隨便寫；話語不能誇張，不能隨便說。如果要說這句話，我的立場觀點方法，我的思想、言論、行為、德智、信仰、願想、追求等等一切，都必須徹底仁義化中國化。然後說我在中國在，就非虛話。現在，我應該是全中國有資格說這句話的極少數、一小撮人之一。

仁本主義體系就是我的中國夢、中國魂和中國心的集中表達。醫生既要有仁心又要有仁術，大醫必然仁心仁術俱全，政治家和文化人同樣要仁心仁術兼備。仁本主義體系就是一份仁民愛國、道援天下的道術。

《仁本主義宣言》開宗明義：“魂兮歸來，魂已歸來。一個偉大的靈魂，仁本主義的靈魂，中華民族、中華文明和中國歷史的靈魂，已經從百年浩劫中悄然復甦悄悄歸來。”這句話受到《馬恩宣言》的啟發。然兩個宣言的文化性質、歷史意義和政治功用皆截然不同。

中華文明可分為古典式和未來式。《仁本主義宣言》代表未來，開啟的將是新一輪永不退色的王道美好和文明輝煌！論秩序和自由的品質，未來王道必將遠遠超越古典王道。禮法秩序和人權自由，品質雙優。

2021-8-25余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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