師為生綱，聖為人綱-----五綱六倫論

余東海

儒家有兩個三綱，一個指《大學》的“大學之道在明明德,在親民,在止於至善。”常與八目並稱；一謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，常與五常並稱。

此三綱出自班固《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”《禮記·樂記》說：“然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。”孔穎達疏：“《禮緯·含文嘉》云：”三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”

有必要說明，三綱是對君父和丈夫的道德要求。君為臣綱，意謂君要有君的樣子，要在德行上起模範帶頭作用，成為群臣的學習榜樣。在儒家，君王、皇帝、天子等等稱謂，都意味着道德至高無上。

《禮運》說：“君者所明也，非明人者也”。孔穎達和鄭玄都認為，“明”是“尊崇”之義。陳澔認為，上下文之“明”，皆當作“則”字，是取則、仿效之意。依據此意，“君者所明也，非明人者也”，謂君主是人們學習的對象，而不是學習他人者。

王夫之說：“所明，謂制禮立政而人就之以知從違；明人，決從違於人也。”（《船山遺書》）方苞說：“君能自昭明德，則人皆觀而喻焉，故曰所明也。若己昏而欲人之明，則有諸己而非諸人，無諸己而求諸人，己實有過，故曰明人則有過也。百姓則君以自治，正以君乃賴以所明者。”（《禮記析疑》）此說最好。

《禮記-經解》說：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。”這就是對“君者所明也”的最好說明。

綜上，無論明字作何解釋，都是強調君王的道德楷模作用。關此，《白虎通義》中也有詳細闡述，茲不詳論。

帝王、君王如果不能起綱領作用，輕則謂王綱不振，重則稱王綱陵夷或王綱解紐，意味着政治道德敗壞和禮樂制度崩壞。如《春秋讞義》所說：“春秋時反常敗度，始也諸侯專盟，巳為過矣。及其後也，大夫專盟，過又甚矣。晉襄繼伯之初，諸侯從會，大夫抗盟，征伐自大夫出矣，王綱凌夷，何可勝言。”

很多人一見到君臣二字，就馬上聯想到家天下君主制，就將君臣與“封建專制”等同起來。其實，上古公天下的禪讓制也是君主制，現代民主制下總統與各級官員的關係，也是君臣關係。

泛言之，所有上司與下屬的關係都屬於君臣關係。君君臣臣，即君有君道，臣有臣道，上司要有上司的樣子，下屬要有下屬的樣子。

君使臣以禮，臣事君以忠，即上司對下屬要依禮使喚，不能違反制度規定；下屬對上司誠心相待，不能偷奸耍滑徇私舞弊。同時，上司在道德上應該以身作則，要求下屬做到的，自己先做到並做好。

君不能為臣之綱，就不配為君。同樣道理，父和夫不能為子和妻之綱，就不配為父和夫。然復須知，臣子和妻如何對待道德不良的君父和夫，又有不同的道德要求和禮制規範。茲不詳論。

認為三綱非孔孟之本義，是漢儒之扭曲，都是後人妄斷。東海《理直氣壯地承認三綱》指出：“三綱概念出自《白虎通義》所引之《含文嘉》，為古之遺言，三綱思想和精神亦早就存在於儒經。”三綱之外，特補充二綱：

師為生綱，聖為人綱。

聖為人綱，統其它四綱和所有人倫，聖人為人類之表率，聖人之道為人倫之紀綱。父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友、師生都應該以聖人為綱。綱，原義是提網的總繩，引申為事物的關鍵，要領，矛盾的主要方面。三綱的綱，兼有綱領、紀綱、表率、模範帶頭諸義。

五倫之外，師生一倫最為重要。師為生綱特為此而立。

師生一倫原在六紀之中。《白虎通》：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫為妻綱。又曰：敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”師長包括師生和長幼關係。

長幼有序，已入五倫。師生有道，限於六紀，遠遠不夠。師長有尊，禮所當然。但師道尊嚴，師之責任，傳道授業，更要有道，師生關係以道為重。故提起來成為一綱，師為生綱，大有必要。父為子綱，父父子子；君為臣綱，君君臣臣；夫為妻綱，夫夫妻妻。茲補充二綱：師為生綱，師師生生。

《易經·序卦》：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”夫婦、父子、君臣三倫之重要，於此可見。然而禮義精神和制度義理之傳授，離不開師生也。特補充一句：有師生然後禮義有所傳。

或說，師生可攝於朋友一倫；或說，師生可攝於父子一倫或君臣一倫。東海答：都不行。朋友是兄弟一倫的衍伸，是人倫中最講平等者，而師道和君道各有尊嚴，師生和君臣各有尊卑。事親有隱無犯，事君有犯無隱，事師無犯無隱，師生關係與父子關係、君臣關係皆同中有異，單列為宜。

從容廳友說：“師生以義合，可合可離，關係是相對的，如果師為生綱，把相對關係變為絕對關係，不大妥當。”答：無礙也。君為臣綱，傳道之師，更應為生綱矣。君臣朋友夫婦，皆以義合。凡以義合，皆可以不義而離。五倫之中，除了父子一倫具有絕對性，其它關係都沒有絕對性。同時，五倫應該增為六倫：

父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、師生有道，朋友有信。

五常五綱六倫，是儒家的文化核心和中華的文明基石。綱常倫理立不起來，尊孔尊儒就無法落到實處，儒家文化和中華文明就翻不了身。

是人就有人道責任，是人就要盡人道責任。人道又以五倫為核心，父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、師生有道，朋友有信。父子、長幼、君臣、夫婦、師生，朋友之間，各守各的本分，各盡各的責任。

注意，君權主義、男權主義固然錯誤，民權主義、女權主義同樣反常。民權主義近乎民主主義，女權主義劣於平等主義，四者都屬於民粹主義，都不是好東西。民權主義只講民眾之權，不講政府之權；女權主義只講女性之權，不講男性之權。兩者唯講權利，不講道義和責任，對於民眾和女性，都不能導之以德、齊之以禮。

唯吾儒家，政治則君君臣臣，官官民民，政道正；學校則師師生生，師道正；家庭則父父子子，夫夫婦婦，兄兄弟弟，家道正。雙方各有相應的權利、責任、義務和道德要求，各守本分各盡其責。這才是社會常態，才有制度和秩序的優質。齊家治國平天下，不外乎政道、師道、家道三道正也。

維護人倫，優化人性，保障人權，彰明人道，讓政府最大程度地盡敬天保民的政治責任，讓人民最大程度地儘自愛愛人的人倫責任，這唯有儒家文化、政治和制度才能做到。非儒莫屬，舍儒其誰！2021-8-29余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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