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余东海的博客  
中国大陆民间儒者  
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所谓君子,在儒一方----东海客厅论君子 2021-09-13 23:56:33

所谓君子,在儒一方----东海客厅论君子

 

余东海

信奉地狱法则,魔鬼化;

信奉丛林法则,禽兽化;

信奉利益法则,夷狄化;

信奉仁义法则,君子化。

----东海律

 

儒门狮子吼.jpg


在东海客厅提出一个思考题:“君子具备哪些特征,第一特征是什么?”
 
答案各异。或谓忠恕,或谓通达大道,或谓以礼存心,或谓孝悌忠信才是实处,或说行己有耻事事不苟,或谓温良恭俭让,不一而足。明江厅友说:“君子与小人的区别:君子坦荡荡,小人常戚戚;君子和而不同,小人同而不和;君子周而不比,小人比而不周;君子成人之美,小人成人之恶”云。
 
山海厅友言:“学生认为君子品行修养,当观《礼记》之《儒行篇》,而君子第一品德应该是子思所讲的诚。“诚之者,择善而固执之也。”然后才能做到‘成已,仁也;成物,智也。性之德也。故时措之宜也。‘而这个诚,应当包括谦逊的品格在内,尊贤而容众,嘉善而矜不能。”
 
各有其理,万理归仁。吾撇开常谈,别出心裁,将君子特征浓缩为两个字:老实。
 
联曰:读圣贤书,走圣贤路;说老实话,做老实人。己亥春犬子泽君考上京华某校硕士生,特书此联以勉。世人望子成龙,东海望子做老实人,老实读书,老实说话,老实做事,老实做人。老实,既是成德成圣至关重要的法门,又是圣贤君子的重要特征。古往今来圣贤君子无不大老实,亦非老实不能成。

 

老实首先是一种内需和内驱。看到一文标题《蚂斯克震撼演讲:世界上最可怕的事情是孩子没有内驱力!》很赞同。内驱力这个概念是东海所造,原指道德内力,良知之力。良知之发,勃勃不容已;君子自强不息,死而后已;仁者爱人,仁爱勃勃不容已;诚者天之道,诚之者人之道,至诚无息,皆内驱力也。

 

努力做老实人就是诚之,老实到极致就是诚。《中庸》言,不诚无物;东海曰,不诚无力,没有力量。不诚之人,为学无力,为事无力,为善无力,非非恶恶更无力。程颐先生说:

 

“学者不可以不诚,不诚无以为善,不诚无以为君子。修学不以诚则学杂,为事不以诚则事败,自谋不以诚则是欺其心而自弃其忠,与人不以诚则是丧其德而增人之怨。今小道异端,亦必诚而后得,而况欲为君子者乎?故曰学者不可以不诚。虽然,诚者在知道本而诚之耳。”(《二程集》)

 

修辞立其诚是老实的重要表现。遣词造句须力求中肯准确,字字句句不可轻易放过,字字句句要从心底流出。这就是修辞立其诚,是对读者听者、也是对自己负责。诚包括道德的真诚和思想的诚正。孔子赞赏“讷于言”,强调“慎于言”和“焉用佞”,原因在此。轻薄为文缘于手滑,口才太好容易口滑也。

 

老实就值得信任。曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”(《论语·泰伯》)君子最珍惜信任,最高的信任值得最高的回报:生死不负,一诺千劫!

 

老实并非大嘴巴。论德,君子坦荡荡,事无不可对人言;于事,涉及机密,守口如瓶。《易》曰:“君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”注意,事无不可对人言与守口如瓶,两不相碍。与君子有关的机密,若被他人泄露,或过了保密期公开,于君子形象无伤,只会增光。

 

老实就能坚持。大善有赖于小善的长期积累,豪杰圣贤需要长期锻炼修养而成。正是在为正义事业的探索、奋斗中,在克服种种艰难险阻的过程中,人生的意义、仁性的光辉才逐渐彰显出来。故儒家贵恒,不恒无用。居心最好,一遇挫折风险就变;立志最大,不能锲而不舍地坚持,终究是梁山泊里小军师,吴用吴用耳。

 

坚持才能大成,君子贵在德大。感性血性理性德性都是人性。感性血性理性很重要,德性最重要最根本。没有德性的感性必然肤浅,没有德性的血性容易暴虐,没有德性的理性难免冷酷。德性者,仁性、天性、道德品性也,人性之根本也。

 

《中庸》说:“故君子尊德性而道问学。”郑玄注:“德性,谓性之至诚者。”孔颖达疏:“君子尊德性者,谓君子贤人尊敬此圣人道德之性,自然至诚也。”

 

论财富态度,君子最为超脱而正常,既不刻意追求,也不刻意拒绝,而是一切随缘,顺其自然。只要合乎理法,无违道义,又不用花费太多时间精力,那自然是韩信将兵,多多益善。权位不怕大,越大越方便行道济世;财富不怕多,越多越方便养亲济贫。权位财富唯有一怕,怕不义耳。

 

超然物外,自能安贫乐道。这个成语会说的人很多,做到的人罕见。安贫乐道,关键在道。有道可乐,方能超越物欲,安于清贫自得其乐,方能浮云不义之富贵,在邦无道的时候以“富且贵焉”为耻。

 

孔子自称:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语述而》)孔子赞美颜回:贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语雍也》)

 

孔颜之不可及在此。然能否安于箪食瓢饮,能否乐在其中而不改其乐,如人饮水,冷暖自知,这里来不得丝毫勉强。纵然能欺人,也无法欺骗自己的身心。纵有安贫乐道之名欺天下,奈何多愁多病之身难自欺。

 

超然物外并非儒门特产。财色名食睡,佛教称为五欲。最难破者名,其次为色,其次为财,其次为食,其次为睡。对此五欲,儒道两家各能破之。

 

世俗之人享有过一定的财色名食睡,深知五欲满足之乐不过如此,不值得贪恋,也能有所超越。不过,这种觉悟也非常粗浅,若无国学持续保养,容易重新堕陷。真正的超越,必须富有国学修养。

 

儒佛道三家各有其道,都是真道,故三家都可以做到安贫乐道。其它学派宗派的人很难真正做到,物本主义者最不可能做到。物本主义者变成物奴和物化人,乃是其思想、道德逻辑的必然。物奴是物质的奴隶,心为物役,物化人是心灵物化,虽有人形,已无人心。两者都是唯物唯利、无限贪婪的东西。

 

儒家不讲破,讲超,超越。正常的五欲就是天理。若能不为五欲所役,而为五欲之主,良知能够做主,就是超越。

 

白平教授诗《方人》:“人生攀一世,阶级可权衡。劳绩分多少,精神有浊澄。尔争山岳重,吾弃羽毛轻。轻重区而别,高卑等即成。”最喜颈联。一些东西,世人视若敝屣,君子视若至宝,此谓吾争山岳重,尔弃羽毛轻;一些东西,世人求之不得,君子拒之为快,此谓尔争山岳重,吾弃羽毛轻。这就是君子的超越。

 

或将名利视为正义事业的副产品,或将正义事业视为名利的手段,两种人生态度,动机、性质和成果都截然不同。

 

动机具有个体性和内在性,如人饮水,冷暖自知,外人不易也不宜论断之。但有必要提醒一点:寡名利之欲,居中正之心,不仅有利于正义事业的发展,也有利于内在成长和外在安全。诚中必形外,不诚则无物,至诚可动天。这就是君子。

 

注意,能将名利视为正义事业的副产品,固然最好;能将仁义的思想和事业视为名利的手段,也值得有所肯定。假借仁义之名,追求利益之实,于政治是霸道,于个体就是伪君子。伪君子要表现出君子的样子,也不容易,比赤裸裸的小人盗贼好得多。时间久了,有可能弄假成真成为真君子。

 

君子真伪自知,外人不易判断。如果发现对方是伪君子,适用《大学》中的一句话:“好而知其恶,恶而知其美。”喜欢这种人的时候,要知道他有丑陋的一面;厌恶这种人的时候,对他美善的表现不妨适当肯定。

 

分辨一个人是君子还是小人,说不易,是不易;说不难,也不太难。辨君子或许难一点,君子之德,不一而足,要仁智勇全面衡量。辨非君子则很容易,在蚂邦尤其容易。标准到处都是。比如,尊孔反蚂者未必是君子,反孔尊蚂者必定非善类,拥护蚂路赞美血旗者,轻则为卑鄙小人,重则为邪恶之徒!

 

在非自由社会,君子难免受到排斥打压乃至危害。有这么一句话:“人性中有一个普遍性的弱点,那就是,当大家都在同流合污时,往往会对不妥协者有着莫名的反感和极度的看不顺眼。”确然。对此现象,生平深有体会,儒家早有揭示。

 

《儒行》中介绍第八种儒者如是:“儒有今人与居,古人与稽;今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民,有比党而危之者。身可危也,而志不可夺也,虽危起居,竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”

 

这是《儒行》十五种儒者中吾最欣赏者,深知民德之败坏人性之丑陋,依然充满仁爱之心,不忘百姓之病。

 

儒家事业有赖于这样的真君子。非常欣赏飞龙厅友这段话:“儒家复兴,只有脚踏实地一步一步地走,不宜行险以侥幸,更不宜搞歪门邪道。国无道,则死守善道;如此才有望赢得转机,赢得尊重,赢得复兴。所谓正是四国。”

 

现中国有两个对比非常鲜明:官媒的干净光鲜与现实的龌龊黑暗,利益集团的富裕浮华与弱势群体的困苦艰难。身份、地位、所处环境不同,观念、眼界、所持立场不同,得出的结论都可能天地悬殊。

 

唯有君子,吉凶与民同患,即使身居高层,眼光盯紧底层。唯有君子的眼光才能不被利益遮蔽,不受官媒迷惑,透过重重迷雾,洞察社会真相,感应民生疾苦。

 

古装电视连续剧《华亭鹤唳》中塑造了一个大儒卢世瑜的形象,吏部尚书兼太子太傅,清流领袖。他有一句话:

 

“一切文艺不可为阴谋所用,一旦沾染,精神全无,骨气全无,人亦如此。这世道上根本没有简单易行的道路,君子行路,不但要提防小人对自己的伤害,更要提防的是:与小人对抗之时,自己对自己的伤害。”

 

这个教诲很有现实意义。不少人在与恶人恶势力的斗争中自己也诈力化、邪恶化了,这是对自己最深重的伤害。不过,真正的君子不会如此。真正的君子即使置身监狱,无碍于道德自由;即使置身地狱,无碍于天性光明。

 

或问:“正人君子常常并列。两者有何区别?”
 
东海答:正人君子都具有正知见和正义感。正人有志于学有志于仁,未能而立。唯君子的正义感和知见的正确性更高,人格坚立,信仰坚定,再也不会退转。或者说,正人是一般正常人,君子是一切言行认真遵循五常的正常人。《大戴礼记·哀公问五仪》中孔子把道德分为庸人、士人、君子、贤人、圣人五级,正人相当于士人。《孟子·尽心下》孟子将人分为善人、信人、美人、大人、圣人五种,正人相当于信人。

 

或问:“《《易经》》说:‘君子乐与人同,小人乐与人异。’圣人说:‘君子求同,小人求异。’你一味求异批异,既批蚂学,又批西学,还批佛学道学,岂非有违圣人之教?”

 

答以三点。一、所引二言非圣经、圣人之言也,子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)这才是圣言。

 

二、君子有同则认同之,有异则批评之,岂可一概而论。如孔子对管仲,既有 “如其仁,如其仁”的赞肯,又有“管仲之器小哉”的批评;三、东海对蚂学西学佛学道学,区别对待。对蚂学神学是有批无赞,破而不收;对于佛学道学和西学中的自由主义,既有肯定又有批评。2021-9-9余东海集于邕城青秀山下独乐斋

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