仁义的基础、儒家的入门和上达的表现---东海客厅论老实

余东海

为人为文，思想批评，最忌不老实。歪曲或伪造对方观点，虚拟靶子；动辄将思想问题上升为道德问题，无限上纲；勇于批判历史罪恶而精心回避现实黑暗，隔山打牛……诸如此类都是不老实的表现。

不诚无德，不诚非儒。儒生诚实，是对他人、对社会负责，更是对自己负责，包括自己的形象、德性和生命。郁波同仁说得好：“儒者是不能言不对心的。一旦口是心非，则馁矣，几年甚至十几年的功夫就废了。”

当然，相比三帮群体的病入膏肓，某些儒生的不老实，疥癣之疾耳。不老实是马邦人的共性，特权阶级和弱势群体共有，越是精英越不老实。

吹牛拍马、造谣撒谎都是不老实的表现。有必要的时候，它们固然要造谣撒谎；无必要的情况下，无利可图甚至有明显后患的情况下，甚至明显骗不了人、明知别人不相信的情况下，它们也会造谣撒谎，仿佛以骗人欺世为乐为荣为己任。要让它们老实说话，要听它们说老实话，比蜀道还难，比老母猪上树还难。

注意，千万不要把奴性当成老实善良，奴性深重者必恶必奸。同时，千万不要把恶性当成勇敢无畏，恶性深重者必奴必懦。奴性与恶性交集相融，相得益彰。

小聪明人、聪明的小人和假老实人太多，故东海《所谓君子，在儒一方》一文特倡老实，希望老实读书、老实说话、老实做事、老实做人的老实人多起来。

老实一词多义，有忠厚、诚实、规矩、顺服、正道、正业、真实、着实、实在、牢实诸义。此词最早应该出自于元·关汉卿《救风尘》第一折：“待嫁一个老实的，又怕尽世儿难成对。”

百度说：“宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·半山老人》：前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之而回，此老实不可动，故曰坚志。”将老实一词的出处提到北宋，其实有误，是误读了句读。

“此老实不可动”是这个老头实在不可动摇的意思。这是刘安世评论王安石的话。刘安世号元城、读易老人，北宋后期大臣,以直谏闻名,时人称之为殿上虎。不过，“实不可动”也是老实、牢实义。牢不可拔，坚定不移。如《易经》乾卦初爻所引“子曰：确乎其不可拔，乾龙也。”

刘安世评论王安石的话收入朱熹、李幼武编撰的《宋名臣言行录》，其言如下：“曰虚名，实行，强辨，坚志。当时天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也；平生行止无一点涴，论者虽欲诬之，人主信乎？此实行也；论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辨；前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老、实不可动，故曰坚志。此法所以必行也。（元城语录）”

伪仁义非仁义，假道德不道德，老实是道德的底线、仁义的基础和儒家的入门功夫，同时又是上达的表现。上达性与天道者，小为君子，大为圣贤，都是大老实人。故批判伪仁义假道德是应该的，必须的，但绝对不能把矛头指向孔子和儒家。

儒家最重诚实也最善于辨别仁义道德的大小真伪。何谓真道德大仁义，有何原则要求和规定，圣经圣言都有实实在在明明白白的阐述。凡批孔批儒的言论和反孔反儒的行为，无论言语怎么巧，动机怎样好，结果无不坏，无不悖道逆天！2021-9-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋，首发于东海儒钟公众号